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希伯来书查经-第695章

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      所以以色列人吃了一片的定心丸,他们心里想,既然神的殿在这里,难道创造天地万物的上帝,许可仇敌把祂的殿烧毁吗?岂不是上帝居住的地方都没有了吗?原来圣殿献上的时候,所罗门讲一句话,「耶和华啊,天以及天上的天,尚不足你居住」(列王记上:8章27节;历代志下:2章6;18节)。这里第一次暗示三层天,天和天上的天都不够。天,天上的天都不够,那么够的是天上的那个天,那是神居住的地方。到了新约保罗就说,有一个人在肉身之内或者肉身之外我不知道,他曾被提到第三层天,那就是神的宝座的地方,那个人就是保罗(参:哥林多后书:12章2节)。

      亲爱的弟兄姐妹,这样,犹太人呢?不懂!所以所罗门一献殿就讲了这一句话,已经隐藏了一个很重要的提示,犹太人后来不懂。所以所罗门讲「天与天上天上都不够你居住,难道你要居住我用木头,用石头所做的这个殿呢?」他知道他不配,虽然这样就因为他的不配,耶和华的荣耀充满了圣殿。你看见所罗门献殿的时候,耶和华的荣耀完全充满整个殿。但是当以西结书记载耶和华的荣耀离开的时候,一步一步离开,离开,离开的时候,依依不舍,所以那这个离开,只有以西结看见,离开城,离开城的时候,在山那边又停留一段,以后才离去,表示耶和华不愿意把祂的荣耀从圣殿中间挪去,但是不可能不挪去。为什么?以色列啊,你跟外族一样的,三番四次得罪你的上帝,所以我必不把灾祸留着不给你,我一定要降灾给你!这样,连你的殿,你的城墙都要拆除成为废墟,这样,耶路撒冷就变成废墟。

      耶稣基督在橄榄山上俯视耶路撒冷的时候,「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,他哀哭着说,你常杀害先知,看哪!所留给你的就是荒场,我多次像母鸡聚集小鸡一样的要召集你们,只是你不愿意」(参:马太福音:23章37…38节;路加福音:13章34…35节)。这是耶稣三次哀哭里面的第二次。因为他看见他们不知自己的下场将是如何。

      亲爱的弟兄姐妹,这样,到了主后七十年的时候,真的事情发生了,上帝连殿都不要了,上帝就让提多将军毁掉整个耶路撒冷,整个殿,石头一个也不叠在石头上面,全部被拆下来了,然后把金灯台扛回罗马。以后过几年提多作王,上帝竟然丢掉以色列,没有刑罚提多,上帝竟然让提多升官,让他登上凯撒的宝座。所以提多以人的眼光看「连上帝都输给我了!」犹太人以莫明其妙的眼光看,「上帝怎么可以丢弃我们呢?」那么,那些回教徒再侵占圣地的时候,犹太人亡国到一千九百四十八年八月的时候,他们才恢复「锡安主义」在现在的以色列复国,照着圣经所讲的,「我的民要散在四方,他们却是独居。又是独居,又是分散。」独居怎么分散,分散怎么独居呢?独居怎么分散,分散可能独居吗?两句都成全了,这是旧约里面很奇妙的两句话,「独居」的意思跟「分散」的意思没有相悖,既然分散怎么独居?他们无论怎样分散,他们还保守单独的一种语言,单独的一种文化,单独的一种历史认识,单独的一种种族的观念,所以他们是独居的,又是散居的,他们是散居的又是独居的,神的话句句定准,句句应验。

      但是这些散居世界各地,独居又自我文化保守,这个奇妙,特殊的民族,他们过了一千九百四十八年以后他们复国了。他们复国的时候,越来越糟糕。

      当希律王重建圣殿的时候,里面是缺乏一样东西,缺乏什么?你知道希律王建殿六十多年,建完的时候,整个圣殿什么都有,就是没有约柜,这是希律的殿最大的缺陷。现在犹太人又再预备,盼望有一天可以拆毁那个回教堂,在原来的那个地基上建一个圣殿。现在他们这几年继续在圣殿山下面挖洞,去要找出原来的圣殿的根基,到底是不是现在回教清真寺中间那一块石头?如果他们可以找到不是,那不必拆这个也可以另外再建,那么就用势力和回教徒来对峙,这是世界历史走到最后一段最可怕的冲突。我告诉你这是世界军事、政治、诺贝尔奖金没有办法解决的问题。这是人类历史中间最困难,最困难的人性冲突,宗教争战的一个最可怕的事件,而一定要走到那边去的。

      犹太人如果发现根基原址不是那块地,就在附近的地方他们一定要重头建殿。但是如果犹太人可以再把最后一个殿建起来的话,我告诉你比希律王所建的殿更可怕的是什么,约柜也没有,金灯台也没有,饼桌也没有,原来的祭坛也没有,所有的东西都没有了!这是因为圣经的话他们不明白,他们以能见的物质当作是永存的,而圣经说我们在这里本来没有永远的城,所以上帝可以让尼布甲尼撒烧掉所罗门所建的殿,上帝许可提多将军烧掉希律王所建的殿。但是,这里告诉我们,现在基督徒跟希伯来人不一样的地方,真正的犹太人啊,真正的以色列人啊,真正的基督徒啊,神的选民是谁?在基督里蒙拣选的人,我们有献祭吗?我们没有祭坛怎么献?有。

      我们有三种祭。第一种颂赞的祭。第二种,行善的祭。第三种,捐输的祭。这里一共有三个祭,所以第十五节讲一种,第十六节讲两种,我们两节都读,然后下个礼拜我们才讲第十六节,我们再读第十五,第十六两节,一同开声来读:

      「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给上帝,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善,和捐输的事;因为这样的祭,是上帝所喜悦的。」

      请你注意,原文是这样说,「我们应当在基督里,用颂赞常常献给上帝为祭,这是承认主的人嘴唇所结的果子。而且我们不可忘记行善和捐输的事情,因为这些祭(不是这样的祭,这原文是多数的),因为这些祭是上帝所喜悦的。」所以,这样一共三个祭,是我们不再是按血统,希伯来人的后代的以色列真正属神的子民(所献的)。我们是真以色列人,我们是真正的选民。我们献的祭不是祭坛的,不是牛,不是羊,不是斑鸠,不是雏鸽。我们所献的祭是什么?感谢的祭,颂赞为祭。献的祭是什么?是行善的祭,善行的祭。献的祭是什么?是彼此相爱,帮助,捐输,我们与我们的弟兄之间那种相互,相帮助的那个祭,这三个祭。那我要用两个礼拜讲「行善」的问题,另外一次最后讲「捐输」的事情,这样才把这三大祭讲清楚。

      今天我们讲什么?颂赞为祭。为什么这里放在前面呢?因为这一节圣经跟前面两节,我们与主一同受苦,我们出到城外。在苦难中间有分,这样基督徒是特别蒙拣选,在苦难中间还懂得感谢的唯一的一种人,你明白吗?所以你不要因为你受苦埋怨上帝,你正是因为被验中所以神使你受苦,神许可你受苦,神许可你受磨练,神许可你受逼迫,神许可你受毁谤,受侮辱,受攻击,受人的冷落,受人的欺负,受人的压迫,这些都是因为神验中你,只要你扪心自问,你所受的苦不是因为你自己种下的罪产生的果子,你所受的苦不是因为你自己坏的行为产生的报应,那你就要感谢上帝,因为神让一个人受苦原是特别的旨意。神让一个人受苦,因为有特别的责任要交付给他。所以神所验中的人,神所特殊拣选的人,让他被压伤,让他受尽痛苦,岂不是把你放在像以前的先知,像施洗约翰,像保罗,像彼得一样的的那种行列里面吗?使你可以超越别人,你要感谢上帝。你应当以颂赞为祭献给祂,为什么呢?因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。感谢上帝!

      在圣经里面给你一个功课好吗?找出基督徒可以结的果子有几种,好不好?有什么果子?你说这里一种了,嘴唇的果子。有没有鼻子的果子?有没有耳朵的果子?有没有手的果子?没有讲,嘴唇的果子。为什么特别提嘴,不提手?不提脚?为什么特别提嘴不提眼?不提耳呢?因为嘴唇可能成为生命树,也可能成为祸害之根。嘴唇可以颂赞神,嘴唇也可以咒骂人,所以基督徒舌头,嘴唇所讲的话到完美的地步,就是你的灵性完全的地步。能够勒住舌头的人,是一个完全人,而一个真正能够控制他的言语,控制他的嘴唇的人,是一个把嘴唇颂赞当作献给上帝的人,在什么状况中间呢?前两节受苦,后两节颂赞。

      受苦而颂赞,大家说,受苦而颂赞。这是最好的灵性,这是最好的见证,这是最成熟的记号。一个人为主受苦,然后嘴唇充满颂赞,这个人是灵性成熟的人。一个人受了很多的痛苦,嘴唇歌颂赞美上帝,这个人的灵性成熟,灵性成长到已经可以把基督的形像彰显出来的地步。感谢上帝!所以这是承认主名之人嘴唇所结的果子。请你注意这里再一次提到承认主名,承认主名。「承认主名」在这一本书写成的时候,已经变成一个很难做到的事情了。为什么呢?因为希伯来人所住的地方,无论是他们的本地,本乡,本族,祖传的地,或者他们到处作生意飘流四方寄居之地,他们作生意客居之地,他们在本地,在各地,异地都在罗马帝国下面,所以他们没有办法逃走,罗马人的法律,普世通行,只能称一个人为主,就是凯撒。

      那么你是犹太人,你说犹太人称上帝为主,你回到耶路撒冷,因为只有耶路撒冷还有十八万的罗马兵丁照顾着他们,唯恐他们爆发革命,所以这是罗马帝国最难统治的一个民族,因为这个民族自识自己的宗教信仰高过罗马帝国的法律,他们自识他们领受的律法,高过世界所有的宪法。所以罗马的兵丁围着耶路撒冷,常常驻军,甚至惧怕以色列人反叛,要用一个最忠于他帝国的一个大才子,一个大走狗,叫作大希律王来统治以色列人。以色列人为什么需要一个以东人来统治呢?这个以东人是以色列痛恨的,所以以东人也痛恨以色列人,这样恨恨之中产生矛盾。统治者要掌管统治的权柄,最好的办法就是让被统治与被统治者之间有矛盾,彼此相咬相吞,就比较容易告密给上司,上面比较容易控制下面,这是政治家的诡诈的手段,从古至今是一样的,求主怜悯我们!

      今天你看见,当以色列人被以东的后代希律王所控制的时候,那么他们要反叛又不能,因为以希律王的权柄跟才智,他可以把宗教的建筑当作他治理的功劳来安慰,痲痹他所统治的百姓,使他们误以为他是上帝派来对以色列民族大有贡献,大有功劳的一个功臣。所以希律王建殿,其实他不是敬拜上帝的,希律王建圣殿给耶和华,其实他根本不是以色列族,你明白吗?他是骗以色列人的。那这些事之上有最高之处的上帝全部看清楚了。所以「希律王啊,你用六十四年建成的殿,我不用六十四年就让它烧掉了!」上帝是轻慢不得的,大家说「上帝是轻慢不得的」(参:加拉太书:6章7节)。

      「以色列人只有在耶路撒冷许可称耶和华为主,你们既然不服从罗马帝国,你们称上帝为主,好,在罗马帝国的版图中间,你们唯一被许可一国两制,但是我会派多少的兵驻扎在耶路撒冷,是没有一个其它罗马帝国所统治的地方超过耶路撒冷的。」所以,罗马帝国除了罗马本城之外,最多的常驻军就是耶路撒冷一个城,明白了吗?但是犹太人,他不但在耶路撒冷,他们也要到外面去作生意,犹太会四周到处从商,走遍海洋陆地又勾引人入他们的教(参:马太福音:23章15节),他们是绝顶聪明,很会作生意的这些人,他们到各地去的时候,遇到同样的的问题,各地方没有殿,所以他们一年要三次回耶路撒冷,才在那边献祭给上帝。各地方没有圣殿,他们那边要称主的时候,就抵触了罗马法律,什么律法呢?罗马帝国决定不可称凯撒以外任何人为主。那么你们称耶和华为主,不要紧,但是当犹太人很诡诈的等回去称上帝为主,但是回去的时候,在别人的地方寄居的时候他不一定这样称,但有一种人不能诡诈的——是基督徒。基督徒在耶路撒冷也好,称耶稣为主,基督徒�
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