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希伯来书查经-第701章

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      到耶稣的时候,那些人就不明白,「到底哪一条才是最重要的?到底哪一条诫命是最大的?」耶稣再把这些已经被分化到这么详细,而这么难行的东西,用几句话归纳回来,总原则,第一条最大的诫命,「以色列啊,你要听,你的上帝是独一的上帝,你要尽心,尽意,尽力,尽性,爱主你的上帝。其次也相仿,要爱人如己」(参:马太福音:22章37…39节;马可福音:12章29…31节)。「命令的总归就是爱。」爱的对象就是神与人。怎么爱神?遵行祂的诫命。怎么爱人?爱人如己。这样你爱人如己,你就不可能随便与他犯奸淫。你爱人,你就不向他说谎。你爱人,你就不会杀他。你爱一个人,你就不会作假见证陷害他。你爱一个人,你就不贪他的东西。你爱一个人,你就不偷窃。所以这样,爱,成为行律法的动机。

      这样,我们看见了上帝赐下律法是出于上帝的爱。上帝赐下律法,是要人知道上帝的圣洁,上帝的公义,上帝的良善。上帝赐下律法不是叫人行。你再问,「那么上帝赐下律法不是叫人行,到底是要做什么的?」上帝赐下律法是要人干犯律法的,这对不对啊?「上帝赐下律法是叫人行」,这是法利赛人错误的解释。「上帝赐下律法叫人去犯罪,故意叫人可以干犯律法」,这是倪柝声错误的解释。所以倪柝声的毛病,大到把神论就把它列到「神有罪恶动机」的危险地步中间。

      今天中国教会受倪柝声思想毒素的影响,受他错误的解释影响很大。倪柝声有很多很好的思想,但有很多关键性,很危险的思想,所以你们要能够深思明辨。我不是说有一个人完全没有错,如果你发现我讲的,错在哪里,请你丢掉我,回到圣经那里去。而我们发现倪柝声错在哪里,我们在那一点上,丢掉他的解释,回到圣经那里去,阿们?这是爱神的人当尽的责任。

      倪柝声在《十二篮》里面这样讲,「上帝赐下律法,就是要叫人去干犯,然后人才知道他需要救恩。」上帝如果赐下律法是要人去干犯,那这就把上帝假设成为一个有恶意的上帝,一个陷人于罪的上帝,存心不良的上帝,动机有恶念的上帝,这绝对不是圣经所启示的上帝。所以上帝在耶利米书里面讲过一句话,「我对你们所存的一切意念都是善的」(参:耶利米书:29章11节),你要从这里去了解神性。

      我刚才说,既然律法彰显上帝的圣洁,上帝的公义和上帝的良善,你就要从这一位上帝是圣洁的上帝,是公义的上帝,是良善的上帝,去定祂赐律法的动机,一定是圣洁的,是公义的,是良善的。

      你们不习惯听我讲道的人,会感觉到讲一大堆没有太兴趣的东西,你真正听明白了以后,你就知道很多人不注意这些重点和这些关连,就一下带过去,以为他明白很多上帝的话语了,这是很可怜的事情!所以这一方面,倪柝声是把人带到一个「对上帝的动机有所怀疑」的可怕的地步。把上帝当作「存心恶意,动机不良,赐下律法要陷害人」的这种错误的神论里面。凡是把上帝的动机解成有错误,有恶意或者陷害于人,你都不能接受。把上帝解释成一位创造魔鬼,创造罪恶,计划罪恶的,你也要谨慎。因为这就把上帝evil变成causeoftheevilorthesoruceoftheevil;botharewrong。上帝不是恶的源头,上帝也不是恶的原因,上帝不是恶的创造者,上帝更不是恶的策划者。这样才是良善的善。

      上帝赐下律法不是要人遵行,上帝赐下律法也不是要人干犯。那么你说「上帝赐下律法要做什么呢?」请你注意,上帝赐下律法是要告诉人,人已经干犯了。所以不是要你行,也不是要你犯,是告诉你,人类已经干犯律法了。但是「律法没有赐下来以前,我不知道啊。」不知道什么?不是不知道就没有罪,是不知道我已经犯了罪。请你注意,这些话是不一样的。我不知道我已经犯了罪,那么我也不知道干犯了什么,因为律法还没有赐下来。所以如果你违背宪法,你说「我不知啊,我不知道有这一条宪法。」会不会你因为不知有这条宪法,就等于你没有违背宪法呢?你们来得及跟吧,咦,不要想别的事啊,注意听这里的话!我会不会违背了宪法以后,我说「我不知道有这条宪法,因为我不知道有这条宪法」,所以等于我没有违背宪法?不会的!不可能因为你「不知」就等于你没有违背。违背就是违背,不同的地方,你还没有知道你违背,这就是基督教的思想,跟苏格拉底的哲学不同的地方。

      每一次我把一个重要的人物提出他不同的地方,你要注意听,因为这都是人类整个文化转移的那个枢纽,方向盘什么到什么地方转过来,你要注意这些话。苏格拉底说人犯罪因为他不知道,耶稣基督也提过这个原则,所以耶稣说「父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不知道。」好象一样对不对?一个人犯罪他不知道嘛!犯罪的人不知道。苏格拉底说「对,就是因为他不知道,所以他犯罪,如果他知道他就不会犯罪。」咦,这个错了。有没有人知错但是故意犯错的呢?有没有啊?有。所以苏格拉底太幼稚了,他以罪人的身份想罪的问题,所以结果想出错误的罪的定义出来了。苏格拉底说一个人因为不知道,所以他犯罪,假设他知道他就不容易,也不愿意犯罪,这个是太过naive,太过幼稚,太过无知的讲法。

      而耶稣基督说,「赦免他们吧,因为他们所做的他们不知道。」耶稣照样肯定文化中间的某一部份,耶稣照样认同苏格拉底所说的,「他犯的罪他不知道」。但是苏格拉底讲这句话的时候,是用堕落,被造,玷污的理性,limited;polluted;createdreasoningpowertoassume;toimagine;tothinkofwhatishappening。他是用已经是被造,有限,又已经堕落的理性,去猜测,去思想人所做的,到底是怎么一回事。

      耶稣基督是以创造者,圣洁的,无限的真理的本体,来解释给我们听,人犯罪的情形是怎么样的,所以totallydifferent!WhatisthedifferencebetweenSocrates…interpretationandinterpretationofJesusChrist。Socrates…interpretationassumehumananthropocentricimaginativeinterpretation耶稣基督是theocentricrevelational,是启示的那个interpretation。所以耶稣基督说「父啊,赦免他们因为他们所做的,他们不知道。」耶稣讲这句话的时候,是亲身为这些人死,为他流血,然后说「他所做的他不知道。」但是虽然他不知道还是罪,他不知道还要我死,他不知道我还要为他死,在他还不知道的时候我已经为他死,因为我要求父赦免他。罪需要赦免,罪就是罪,罪不会因为你不知道就不是罪,罪不会因为你不知道规矩在哪里,宪法在哪里就等于你还没有犯罪。

      保罗说「律法没有来,罪就不是罪。」他的意思不是你还没有犯罪,因为你还不知道那是罪,你以为那不是罪,所以你就犯了。所以律法来了是叫人知罪,罗马书三章十九、二十节。所以倪柝声的解释是错了!整个犹太文化的解释是错了!让我们回到圣经,backtotheBible。这个叫作「归正的精神」,回到神的道中间。无论哪一个属灵的巨人,无论多伟大的解经家,不能等于就是圣经的意思,回到神的话,回到真理的本体。

      律法的功用赐下来,第一、彰显神的本性,第二、告诉人已经违背了,已经干犯了神的圣洁,神的公义,神的良善。第三、使人知道自己罪过的情形。最后,把人带到基督的面前领受救恩。今天我不是专讲律法与救恩的问题,所以这一方面我就讲到这个地方。

      那,现在牵连到第三点,上帝良善的问题。所以基督徒得救以后,这里说「不要忘记行善。」那么,基督教论到善,跟别的宗教论到善不同的地方在哪里?请你注意下面这句话,在所有的宗教里面,善永远是人本的。第二、善永远是一个因,这两点。thetwopointsofallreligionsessence;thefirst;goodnessisanthropocentric。第二、goodnessandgoodworkisseektoachieveeternallife。所以人盼望行善,做好事可以上西天。行善做好事可以蒙上帝悦纳。我们行善,做好事可以承受永生。直到回教,虽然在保罗书信以后六百年才产生的,还是一样不明白,还是同走一条道路。所以「你要行善,当你死的时候,天使来接你的灵魂的时候,要把你的善、恶的行为放在天平那里。一称的时候,你的善多于恶,你就可以进到上帝的地方,你的恶多于善,你就要被丢到地狱那里去」,这是回教徒的信仰。你看,上帝借着保罗已经启示这么清楚了,过了六百年以后,还有一个穆罕默德还不明白,所以还是那种老调重弹,来教导今天超过十一亿、十三亿受他影响的人,这是很可怜的事情!

      我个人认为回教给带来的蒙蔽,是超过历史上任何一个思潮,任何一个教义,任何一个哲学,任何一个文化的。从来没有一个影响,在人类的历史中间大过回教对人的影响。你说「孔子的影响有十多亿的人。」我告诉你,如果你说华人有十多亿,里面不是所有都接受孔子的。但是真正承认是回教徒的,最少有十三亿以上,所以这是一个最大的蒙蔽。

      一个人一领受了回教的思想以后,他马上就进到一个泥潭里面,很难再出来了。为什么呢?两个原因,第一、因为他们认定他们的宗教是最后的,是上帝最终极性的启示,theultimateandfinalclimaxoftherevelationofGod。上帝最后的启示是回教,所以进到回教以后,他认为「你不要再改我了,你们还在半路中间,我已经到了最终极性启示的内容里面了,所以我是不能错,一定是你们错。」第二、回教是最大的启示,所以他是finalandgreatestrevelation是最后,最终极,也是最大,不可能再大的宗教。所以回教徒到死,引炸弹爆炸自己他也不会悔改,很难。除非圣灵工作,因为「若不是圣灵感动,没有人称耶稣为主」的(参:哥林多前书:12章3节)。他们说只有一位主就是阿拉,耶稣是一个人,不过因为他能行神迹,基督徒就把他当作是神。

      好,关于这一点我现在不提。那么,这样,天主教掉在同样的毛病里面。所以天主教高举雅各书,认为这是很重要很重要的事情,人靠着耶稣得救,但是靠着行善维持得救。所以「善使人可以得救」在天主教里面是很重要的思想。「善维持我们领受的救恩,善使我们可以继续不断蒙上帝悦纳,使我们的得救被持守到底」,这是天主教的思想。回教是完全以善为因,佛教是完全以善为因,世界许多的宗教都是以善为因。这样,在全本圣经里面,一共问这一个有关的问题的,一共出现四次。第一次是那少年官。第二次是在五旬节听彼得讲道的人。第三次是保罗自己。第四次是在腓立比的监牢里面,保罗跟西拉被关的时候,那个禁卒所发的问题。所以这里有四个同样的问题问出来,但是这四个,我要提三个,再提第三个当作另外一个。第一、第二、第四这三个问题同出一辙。第三保罗问的是另外一个另类的同样的题目,另类的动机,所以这个非常有兴趣。

      当这个少年官跪下来问耶稣的话,他说「夫子,良善的夫子,我当做什么才可以承受永生?」(参:马太福音:19章16节;马可福音:10章17节;路加福音:18章18节)他是把这个刚才讲的「以善为人本的动因的哲理」当作发问的动机。第二次,当这些人听见,耶稣前几天在耶路撒冷被杀,被钉,被埋葬,后来上帝叫他复活以后,这些人乱了。他们说「那我们要做什么,才可以得救?」这是第二个问题。第三个问题,是禁卒在监牢大大动摇,以后监牢的门打开了,保罗的锁炼脱开了,以后他以为囚犯逃走了,他一定遭来杀身之祸,所以他就快快跑到保罗被禁的地方,发现这两个人还在那边,他就跪下来说,「两位先生,我当怎么行才能得救」(参:使徒行传:16章30节)你看这三次,一个是有知识有地位,有宗教,
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