杂阿含与唯识学

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－－－佛教法相学会与志莲净苑合办?罗时宪教授往生十周年纪念佛学讲座－－陈琼璀一?序言各位嘉宾，各位善知识：很多谢学会给我这个讲题，让我讲一下罗公、杂阿含与唯识学。记得1990年9月，罗时宪先生在香港能仁书院研究所开始讲授《般若经论对读》，后来结集整理成书，这就是我们现在可以看到的罗公著作《八千颂般若经论对读》，以唐、玄奘法师翻译的六百卷《大般若经》其中第四会，即八千颂般若经，与近代法尊法师从藏文翻译过来，由弥勒菩萨造的《现观庄严论》配合对读。记得开课当日，罗先生就很强调说，佛教并无所谓小乘经，佛经只可说有两类：一、通经，这是无论大、小乘佛教皆作依据的，如四部阿含经。二、大乘经。我们要判别那些是佛说的经，应该「以理为宗」，重要的是否合乎三法印的标准：一、诸行无常，这是着重在对现象界的说明，后来发展成唯识思想体系。二、诸法无我。佛陀在世时印度各派哲学皆执有常、一、主、宰的“我”，只有佛教及唯物论者不执有“我”，佛教以蕴、处、界三科来说明无我，亦即一切法皆无实自性、无实质的我，这就是阿含经中的无自性、无我思想，后来般若经中则将此无我、无自性的思想加以发展、扩大，说明山河大地皆无常、一、主、宰的永恒不变我，以至发展成后来的中观思想。三、涅盘寂静，所有派别皆以此为终要。所以不论大、小乘经皆以三法印为准则，而此一准则在阿含经中已完全确立了。杂阿含经二六二，佛般泥洹后未久，阿难为长老阐陀说佛为迦旃延所说经中，就己经明确地提出：色无常，受想行识无常；一切

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