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湖水冰结似水晶，山无高下一片齐！磋呼！空前此大雪，阻绝行人交通绝，恶人叹气家中坐，无由外出把恶作！遍地遗弃之家畜桪，饥寒交迫濒死际，山中百千之野兽，觅食无门多饿毙。
飞翔树间之雀鸟，钻行地下之鼬鼠，粮断食绝螫深穴；凶猛难驯之虎豹，驯服柔顺似绵羊。
如此空前雪灾时，密勒独栖野山中，大雪纷纷自天降，岁末寒风似刀割！密勒日巴着布衣桬，雪山峰顶斗一场，雪片纷降近我时，化作水滴及蒸气；千钧劲风近身时，寂灭消失于无迹，密勒日巴之布衣，暖热燠然如火炽！如此生死之斗争，世所罕见乏譬喻，一似勇士决死斗，刀光剑闪判生死！此番决斗我得胜，普为天下学佛者，坚奋其志鼓勇气！特于资深大修士，为作榜样及示范。
单衣一袭降风雪，开显拙火成就量；身内四大细称量桭，内无错谬得决定。
冷热二气成精华，自在驱使如仆从，身内气脉自在故，降伏风雪如反掌。
身心自在无动摇，三有魔军毁无余。
此番生死大决斗，密勒日巴为胜者，我乃诚信之佛子，行住未尝着毛衣桮；我乃勇士家族子，面对强敌无少怯；我是兽王雄狮后，住惟雪山无他宅，若筹住所成笑柄！汝等若信老密勒，随口所出之授记，未来因缘当如是：口传大法将大宏，得成就者数数出，密勒日巴瑜伽士，名闻遍传于天下；汝等徒众之事迹，亦为后人所仰慕，美誉亦将传千古！聚会于此施主众，为答汝等殷勤问，我身康乐无少病，汝等亦皆安适耶？」与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得大声欢叫，兴奋雀跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声，和大家一齐在大石坪上跳起舞来。
尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一样；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫做白石坪，后来就被叫做雪靴坪了。
然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙咱马村，大家向尊者顶礼问安，招待供养。
来赛朋于大众中起立问道：「尊者啊！这一次您没有遭到意外，能够平安的回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗？」答覆来赛朋的询问，密勒日巴唱道：「恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐，三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，徒众善行获吉祥。
当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观桯，我得如量之见地。
光明相续如流水，修观无间亦无得，能修所修一时消，我得坚毅之修观。
能作所作皆光明，缘起皆空决无疑，能行所行无□碍，我获最胜之行持。
方分桰妄念法尔消，希惧贪镇尽疾灭，顿超戒律能所持，我守最胜之持戒。
法身自心无少别，悟此二利自然成，能得所得皆超脱，我获殊胜之成就。
为答信徒之询问，老密唱此欢喜歌，大雪替我围茅蓬，空行为我供食物；夏日雪水最胜饮，无勤诸事自然成，勿劳耕种稼禾结，无须收藏仓库满；观察自心自一切！居于低下至高位，圆满胜愿上师恩。
徒儿施主与会众，汝等信心诚可感，为报殷诚供养德，我今答汝此法歌，你我皆应大欢喜！」释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：「这一次，这样大的空前雪灾，尊者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众都能平安的回到家中，我们师徒及村民父老大家能再次会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗？我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受，为我们讲一讲吧！」密勒日巴于是就唱了一首「六种心要歌」：「敬礼三种圆满桱之上师。
于此黄昏日暮时，师徒集合甚吉祥，释迦上人代大众，向我请求说法要，宣说禅观之觉受。
此乃清净善愿力，感召胜会之缘起。
施主娥慕二夫妇，以及全体诸徒众，向我索取见面礼，恳求讲说胜妙法，为感汝等至诚故，我今略说自悟境：去年冬季岁末时，我观轮回世间法，此心深处生厌离，哀感世事无实义，迳往雪山修禅定。
密勒日巴瑜伽士，独栖无人降魔崖，勤修禅观经六月，觉受证解浩然生；为酬施主之盛意，为汝歌此六要曲。
初取外境六譬喻，二取内境六障碍，三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔性，末说六种大乐境。
若不诵习此六要，此歌精义难入心，且听老密为汝释：若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，若有桥梁非泳者，若可触摸非彩虹，此是外境六譬喻。
若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误谬。
镇恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼六系缚，解脱生死之障碍。
信心坚固得解脱，依善知识得解脱，戒律清净得解脱，常住茅蓬得解脱，时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种解脱因。
俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无险智慧性，广大遍满佛法性，无有转变明点性桲，无有间断觉受性，法尔六性应受持。
体内拙火桳炽然乐，二脉业气入中乐桵，上身菩提下身乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐桸，无漏之身常自乐，此乃六种觉受乐。
六月禅观之觉受，为应会众之劝请，我今摘要试宣说，与会大众应欢喜，且饮法露此琼浆，法喜充满乐雀跃。
老密今日唱老歌，徒儿竖听笑呵呵，此是老密见面礼，献身佛法普天喜！」新多姆说道：「伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二差别，有缘见到您的人，自然会供养承事请问法要的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都不生，那真是比畜生还要愚蠢了。」
密勒日巴说道：「对我信仰与否并不是最要紧的事，但是得到如宝的人身，又值佛法昌盛的时节，而不去修学佛法，那才是真正的愚蠢了。」
于是唱道：「敬礼马尔巴大译师。
施主信众听我歌：生逢佛法昌盛世，随意造恶一何愚！已获难得之人身，虚渡此生一何愚！市集城镇如牢狱，长期住彼一何愚！夫妇亲朋实访客，吵闹争斗一何愚！名闻美誉如谷响，沽名钓誉一何愚！仇敌实如易谢花，舍命搏斗一何愚！亲党实如空中画，死时难舍一何愚！财宝难持如朝露，悭吝自缚一何愚！此身实如臭皮囊，涂抹粉饰一何愚！口诀甘露最胜食，竞集世财一何愚！世间滚滚愚痴众，罕见一二明达士，何如效我老密行，勤修佛法得实利。」
与会的施主说道：「谢谢尊者的慈悲开示，我们自然不能像尊者一般的明智和精进，但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。
尊者若对此地合意，就请长期住在此处，我们活着的人可以问法要，承事供养，死者亦可获救超度超升，不知尊意如何？」密勒日巴答道：「上师的训谕是要我到拉息雪山去修行，所以我只能暂时住在你们这里，长期的居留对我不合适，因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。
日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，所以这条路是行不通的。」
随即歌道：「敬礼罗扎马尔巴足。
与会男女汝施主，于我密勒瑜伽士，具深信心无动摇，至诚留我长住此。
人若长住于一地，友伴不久生厌烦，亲朋接触过亲密，各种是非自然生。
长期结伴苛求频，争怨纷起坏戒律。
嗟乎！人性本如是！恶友败坏诸善行，直言常使众人怒，干涉是非招仇敌，偏坦欺骗罪可哀。
为抱施主之供养，应酬交谈乱禅定，死者家属之供食，渡亡消灾桹极难能。
恶人之供极无义，诋诟友朋镇恨生。
哀哉巨户之主人，死时苦痛胜常人，较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，羁留城镇受煎熬！老密喜爱自由身，深山野谷无人地，浮云深处寄萍踪。
汝等信徒甚稀有，与会男女施主众，供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，愿具因缘常相聚！」施主们听了回答道：「我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者会厌烦我们倒是真的。
我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。」
于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了不可动摇的信心。
这个故事名为「雪山之歌」。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝会供密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。
上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加，（有时施主及来客亦参加），来供养赞颂，祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。
天人佛神际会，故名会供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。
桞心气自在凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。
根据密宗的一项原理，「心气无二」，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。
气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是「电」。
「电」究竟是什么，亦极难言。
总之，「气分」即是色法之元素的动能。
心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。
因为心气在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。
于「心」得自在即是于「空性」得自在；于「气分」得自在则是于「色法」得自在。
故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。
桟中阴；当前或当下中阴中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。
投生之后即为生有。
所以生死轮回的程序是：死有滱中有滱生有。
但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或当前中有。
对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。
桪遗弃之家畜西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活故，牲畜皆牧野外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。
普通之大雪，牲畜以习惯故，皆能忍耐；若雪太大，时间太久则必冻饿而毙也。
桬布衣此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。
布衣藏文曰「日巴」或「惹巴」，密勒日巴即是「着布衣的密勒」的意思。
密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。
嘎居巴派于此点特别注意，故「日巴」甚多。
桭身内四大细称量行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，而坏禅定。
桮不着毛衣见注桬。
桯顿超能观与所观印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之「经院派」的诡辩之学；如唯识，中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。
我们翻开「佛学」中所谓高深的理论名著，那里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦历史所形成之不可避免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。
中观与唯识二大派对「空性」看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是「无生空」或「自性空」及「实成空」；而唯识则讲「能所空」无外境而有依他识。
有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩论八年之