按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庑裕皇低胄槲奔浦省Ｎ酵氩簧趿擞形拮孕南至浚氩簧２皇芡獬荆胗老ⅲ敲鞘缆邸４耸俏曳ǎ侨暧幸病Ｆ怕廾牛运当耸叮衾慈羧ィ羲廊羯衾秩艨啵裟缛艏舸ト糁种窒啵艉秃舷嘈舭粢蚣浦Ｆ怕廾牛缡潜日撸侨甑仁缆郏鞘俏矣小４蠡郏缆燮怕廾抛魅缡俏剩胰缡谴稹１思茨唬淮嵌耍甲酝ùΓ魇悄钛裕荷趁攀妥映鲇谕ㄍ猓滴奚⑽尴唷⑽抟颍踝酝胂窒啵氩簧４蠡郏思词侨晗蛩饰遥汉喂仕迪敖缆壑种直缢瞪闶芴坝簧闶芊ā！�
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧，多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离，
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言说，亦无有所说。”
楞伽经_心品04
一切佛语心品之四
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶，为不作耶？为事耶，为因耶？为相耶，为所相耶？为说耶，为所说耶？为觉耶，为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”
佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作、或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异，如牛角，相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
“如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“悉离诸根量，无事亦无因，
已离觉所觉，亦离相所相，
阴缘等正觉，一异莫能见。
若无有见者，云何而分别？
非作非不作，非事亦非因，
非阴非在阴，亦非有余杂，
亦非有诸性，如彼妄想见，
当知亦非无，此法法亦尔。
以有故有无，以无故有有，
若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，
沈溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，
是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇，百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极。于一切法随说计著。
“大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。大慧，如来不说堕文字法，文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘，建立众生。大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异，如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子、善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如，婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为