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尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。尔时会中。有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若后末世。一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足常不乏少
尔时大梵天王二十八天王并须弥山王护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转
尔时有大力鬼王名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
大方广圆觉修多罗了义经
实修纪要_坐禅实务
坐禅实务
◎导师 净元禅师
止 观 堂 内 修 止 观
不 二 法 门 千 古 传
若 能 识 得 个 中 妙
清 净 解 脱 原 非 难
壹、序记
贰、五事调和
一、调饮食
二、调睡眠
三、调身
四、调息
五、调心
六、三相合调
七、结语
参、调和料简
一、问调饮食
（1）。修习坐禅的人，应吃素否？
（2）。饮食的要领是什么？
二、问调睡眠
（1）。修行人的睡眠，每天以多久为宜？
（2）。若因工作而疲劳过度，可否打坐？
（3）。中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？
（4）。睡眠时，以何种姿势较适当？
三、问调身
（1）。坐禅的姿势，以何种较佳？
（2）。坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？
（3）。坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？
（4）。初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？
（5）。坐禅时，如何矫正坐姿？
（6）。坐禅一定要双盘吗？
四、问调息
（1）。呼吸时，有何规则可循？
（2）。坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
（3）。如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？
（4）。坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？
（5）。坐禅一定要数息吗？
（6）。坐时，就只有一直数息？
（7）。息尚未调，可否数息？
（8）。数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？
（9）。坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？
（10）。坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如
何处置？
（11）。除了数息，可有别的法门能修禅定的？
（12）。要如何调适胸臆烦闷的现象？
五、问调心
（1）。坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？
（2）。若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随
时调调整呢？
六、问禅定
（1）。什么叫欲界定？如何证知此定？
（2）。证得欲界定后，为何会有退失的情形？
（3）。什么叫未到地定？如何证知？
（4）。什么叫八触？
（5）。为何会有八触发生？
（6）。发八触一定是得初禅吗
（7）。修习禅定，得邪禅三昧的原因及现象如何？
（8）。修习禅定有无障碍？
（9）。如何在坐禅中，打破时间观念？
（10）。修禅有否得定，旁人能否验知？
（11）。坐禅能开悟吗？
七、综合问题
（1）。修习坐禅工夫，有什么好处？
（2）。坐禅能否治病？
（3）。学坐禅是否须要其他的助缘？
（4）。如何选择坐垫的材料？
（5）。坐禅的地方，一定要在室内吗？
（6）。要坐多久。才能达到入定的地步？
（7）。坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？
（8）。有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？
（9）。何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？
（10）。坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？
（11）。坐时，突然感觉像有蚂蚁在爬，或体内有热流，或突然全身冰冷，
这是什么原因？
（12）。有人说，坐禅的时间应该在子时最佳，是真的吗？
（13）。听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？
（14）。半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么
一回事？
（15）。听说坐禅会走火入魔，是真的吗？
附录：坐禅教学法（略）
壹、序记
这本书不谈禅，是谈修习坐禅时，调和身心的方便法。调和不一定能开悟，却是一个良好的助缘。什么叫调和呢？是调滥，使其和适的意思。用五种方法，从外面的饮食、睡眠，到身体的动静行止、气息的运为、心识的安放，来加以调和，然后才能进一步修习止观的工夫。
为什么要调和呢？譬如画一幅画，必原先调配颜色，才能画出美丽的图案来。又譬如在弹琴以前，也要先把琴弦调到不宽不急，才能奏出悠扬的乐音。所谓「工欲善其事，必先利其器」，修行人要修心证道，对于身心的调适养护，不可不加注重。正确的调和，能获致安祥平稳，在面对人生的横逆时，充满自信和勇气。若能因此发诸禅定，对于走向修行之路，企望证取真理的人，它便是一种强大的引力，引领著你去探求智慧，开展无量的光明。另外，在学习坐禅以前，有三个基本的事项能配合调和的功夫，是初学的人最应当注意的。第一是学坐禅应有的观念和态度。第二，是坐禅的禁忌。第三，是坐禅应准备的器物。
什么是学坐禅应有的观念和态度呢？有四件事： （1）。要持恒常心，勿求快速成功。
（2）。要发勇猛心，遇困难时，不可退缩。
（3）。要有专精心，勿到处参学，致生驳杂混淆。
（4）。要有自信心，依师所教进度学习，切勿疑虑自己的根机浅薄，无法成就。什么是坐禅的禁忌呢？有四件事：
（1）。坐禅时，要关门闭户，勿使直接受风。
（2）。过饱、过饥、极度疲倦、二便急时勿坐。
（3）。暴怒中，惊恐中、大喜中、大悲中，处于极端的情绪作用时勿坐。
（4）。坐时、勿一面做事，或与人交谈。什么是坐禅应准备的器物呢？也有四件事：
（1）。准备静室一间、铺木板、蹋蹋米或地毯均可
（2）。准备坐垫一具，以坐定后，能使身体骨架舒适为原则。
（3）。穿著宽松衣服，避免紧缚身躯。
（4）。准备盖巾一件，寒冷或风大时，盖于头，肩及腿部。但不论是谈调和身心，或坐禅的应注意事项，都要了解坐禅本身，著重于悟道的经验，如果虚构文言，而忽略了实际的行持，犹如贫人终日数他人财宝，究竟不是自己的家当，结果毫无半点的益处。因此，一位真正的智者，不只是一位学者，更是一位脚踏实地的行者，他能论理于讲堂上，更能观行于生活中。理和事的融会印可，成就了无上正觉的境界。 贰、五事调和一、调饮食饮食法门，本是为了资益色身，以便进修道业的，古德说：「法轮末转食轮先」，虽然此身是幻妄的躯体，但现前在此幻化的机缘中，必须藉著此身来修道，所以必须饮食。饮食有六种的不调相：
（1）。饮食过饱─令人血气贲张，内部胀满，息喘体重，百脉因是不能通阳运行，脑海因是昏沈闭塞，坐立难安，心思繁杂而不定。
（2）。饮食过少─饥饿过度，身体赢瘦，精神不足，造成心思彷若空悬，意识不清晰，不牢固，思虑无法稳定。
（3）。饮食秽浊─如辣、炸、油腻、腥荤等，令人血气紊乱，心识因是昏迷，欲念转炽，易生嗔恚。
（4）。饮食不宜─如脓疮食鲜，必定动发宿病；风寒食补，必定四大违反，增重了病情。
（5）。不按时食─如一日三餐，本有一个固定的进食时间，却常太早或太迟，或是少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按时食。
（6）。临睡夜食─晚餐后，不宜再食固体的食物，若是到了睡眠时刻，又吃了许多食物，将会干扰肠胃的运作，阻碍消化。这六种不调相，除了影响身心的健康外，还会影响三昧的发生，所以修行人在修禅定前，必须十分留意饮食的问题。饮食的调相有三种：
（1）。不饱不饥能知所节量。
（2）。按时进食，不非时食。
（3）。食以清淡为主。经上说：「饮食能知道节制，适时适量，再加上常喜好处在空闲的环境，心中清净安宁，乐于精勤进道，便是十方诸佛的教法了。」这是谈调和饮食，成为助道的善缘方面。二、调睡眠众生睡眠的原因，是因为无明的迷惑盖覆了本心觉性。若放纵骨心，尽情睡眠，一来废修圣法，二来使本已成就精进的工夫再度丧失，从此心识逐渐□昧，一切的善根将沈没不起。所以，凡是修行人，应当觉悟诸行无常，妥善地调伏睡眠，使得神清气白，念心光明湛净。睡眠的不调相有二种：
（1）。睡眠过多─其过患是浪费光阴，丧失工夫和道心。
（2）。睡眠过少─其过患是身体有亏，精神不济，倦怠不进。由这过多或过少二种，又可细分成六种：
（1）。食后睡眠─蒸气充脑，今人昏沉。
（2）。饥饿睡眠─色力疲败，情神不振。
（3）。劳后睡眠─劳动过度，疲乏昏睡。
（4）。懒惰睡眠─百务失调，脑海停顿。
（5）。思久睡眠─胡思乱想，妄久成昏。
（6）。长久不卧睡眠─长久不卧，无记昏沈。调伏睡眠的方法，也有二种：
（1）。不节不恣。
（2）。睡时则睡，一寤即起，不可复睡，易生懒惰。佛遗教经上说：「不论是初夜后夜，都要精勤懈，不可因为睡眠的关系，空过了一生，而终无所得。要常观照无常的火焰，能烧毁世间的一切，早求自度解脱，切勿贪求睡眠啊！」三、调身调身、调息、调心三种，本应合起来运用，不得分开解说，因为在坐禅时，身、息、心三者是互相连带关系的。但在坐禅的次第上，有初中后方法的不同。初明调身，中明调息，后明调心。再就入、住、出三相的差异来看，调身是粗相，是初入定相；调息是由粗渐细，是由入定到住定；调心是细相，是住于定中，而在要出定时，心动则息随之而粗，然后身动，这是由细转粗。如果专明定中调心的方法，是由心来控制，心知息不调，就立刻调息，心知身不调，就立刻调身，心有浮沉不稳定的相状，就立刻调心。或者因为心散漫，导致身散漫委迤，立刻心身合调。因为息的不调，导�