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（12）。要如何调适胸臆烦闷的现象？答：这要长期的练习，直到心很微细，能控制呼吸为止。初学者因为无法注意自己的呼吸，或者注意的还不够仔细，使得呼吸大小迟速不能控制自如，便产生了胸臆烦闷的情形。其次，身体坐得太直或太弯曲，也会造成呼吸不顺畅而致胸臆烦闷。这时应暂停数息，先调整坐姿，然后尽量使身心轻松自然，等到可以感觉呼吸安定了，才又开始数息。这样反覆的做，就能逐渐调整。有人一碰到此种现象、因害怕会发生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便说坐禅会怎样，这不但害己，也害了别人。五、问调心
（1）。坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？答：妄念不能刻意去消除，妄念是一种虚妄相，如水中月，虚空花，是因心的染著，执妄作真，以为妄念是实有的，所以才会前念后念，相续不断、若能一心一意地制心一处，久而久之，自然没有妄念，这是一个重要的观念，妄念不能除，有妄念即是有，无妄念即是无，所以不要去除它。
（2）。若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随时调调整呢？答：此说定中，应是坐禅程序里头，端坐如定相的意思，不是真正入了禅定。尤其初学坐禅的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禅当中，假若没有调和身息心到完全融合的地步，是很难入定的。因此，在一坐中，应随时观察自己的坐姿有无端直，随时纠正，不必去管能不能入定。六、问禅定
（1）。什么叫欲界定？如何证知此定？答：欲界定是证初禅相前，一种定法持身的相状。这必须从三个次第来说：1。粗住相─因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝练，澄净恬怡。虽在 缘中，却不驰散。2。持身法─粗住相后，必有持身法生起，使得身体自然正直，坐久都不疲倦， 亦不觉得疼痛。彷佛有一种力量扶持，令其保持端身摄心的姿势，这叫善 法持身。若是恶法持身时，会觉得紧急劲痛，而持身法消失后，身躯犹如 失去支持，宽缓无力，心中疲困不已，这就不得定相了。3。细住相─善法持身后，心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、两日， 或一、两月，更觉深细，其身如云如影，照然明净与定法相应，持心不动。 这叫证欲界定。
（2）。证得欲界定后，为何会有退失的情形？答：欲界定的法心尚浅，犹见有身心之相，又没有支林功德的护持，所以容易退矢。其退矢的因缘有两种：1。从外缘失─得定时，不能妥善将护，又无精进修持的恒心，时修时不修； 或是向他人夸说；或现定相，令他人知觉；或未除五欲五盖，而生障法， 使定力沮坏。2。内因失─这是指六种心态，能失禅定：一、希望心。未得定时，希望得定。 二、疑心。既已得定，又怀疑不是真定。三、惊怖心。见定相种种相状， 生大惊怖，畏惧不前。四、大喜心。见定中诸事，与世俗不同，十分的不 可思议，于是大喜过望。五、重爱吸，执著此定，误以为深妙。六、忧悔 心。出定后，担忧失定；或已失此定，懊恼生悔，终究不再得定。 总之，修行人只管修行，所谓「一种平怀，泯然自尽」，不刻意求定，不 炫耀己定，即能不失定。
（3）。什么叫未到地定？如何证知？答：未到地定又名近分定，近分意指邻近根本定而尚未到的意思。根本定为色界四禅及无色界四空定、每一禅定各有分齐，所以叫根本定。若处于进入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相对于八定的也应有八种，惟初禅的近分定又称为未到地定，其余的七种近分定称为中间禅相。止观说：「从是心后（正住欲界定），泯然一转虚豁，不见欲界中身首、衣服、床铺， 犹如空虚，□□隐隐。身是事障，障去身空，未来得发，是名未到地相。」证得此定，若不依法推寻其理，往往会误认为已得无生法忍，致生狂妄贡高的心思，终究堕入无量的苦报。另外，「释禅」将此定中邪伪二事略述：1。定心过明─「入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰宫殿等事；或 一时日，乃至七曰不出禅定，见一切事，如得神通。此为邪，当急去之。」2。定心过暗─「若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不异，即是无心想法，能 令行人生颠倒心，当即却之。此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。
（4）。什么叫八触？答：这是初禅发相。修行人于未到地中，入定渐深、感觉身心俱空，寂然不见一物，这种定境如持续保持一段期间，乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发动种种触感，最基本的叫八触：1。动─忽觉身心凝然，微微而动，有时从上起，有时从腰间起，渐渐遍及全 身。身内觉动，外无动相。从上起的容易退矢，从下起的可以进一步获得 深定。2。养─皮肤似有物爬行搔养，或似蚂蚁叮咬，或似针尖刺扎。3。凉─觉得身证逐渐冰凉，甚至寒冷异常。4。暖─觉得身体逐渐温暖或发热，或一股热流自内涌起。如由内发时，定心 较强，由肌肤表面发时，反易烦躁不安。5。轻─觉身体轻浮、似失重量，几欲飞腾。6。重─觉身体沈重，犹如巨石。7。涩─觉肌肤粗涩、犹如木皮。8。滑─觉身滑腻，犹如抹乳。八触当中，通常是先发动触，并有十种的支林功德和动触俱起：1。空─空心虚豁，无有障碍。2。明─皎皎明净，十分美妙。3。定─一心安隐，无有散动。4。智─疑昏尽祛，心开悟解。5。善心─惭愧心起，信敬妙法。6。柔较─心下粗犷，随意卷舒。7。喜─于所得法，而生庆悦。8。乐─触法娱心，遍身恬偷。9。解脱─出离欲盖，无复为患。10。相应─境界现前，相应不失。如是或经一日、十日，或一月、数月、一年等，只要随意敛念，就有前说定境功德发生，熏修既久，又陆续发其余七触，交错复发。有时八触具足，有时但发一触两触、都叫初禅发相。
（5）。为何会有八触发生？答：修行人修数息法、心渐软细，于是细法转变四大，使四大也由粗而细，与原来果报的依身不相应，所以造成了触感。
（6）。发八触一定是得初禅吗？答：不一定。如发八触时，没有支林功德，或在欲界定中发八触，就是邪触，非禅定相。这时八触的感觉会产生异常、如动触本是内部觉动而身不动，现在却手脚急疾震动，便是邢触了。其余七触循例可知。（关于四禅详细内容，请参考释禅卷五）
（7）。修习禅定，得邪禅三昧的原因及现象如何？答：众生皆有佛性、本无邪正的分别，但于坐禅细静心中，一念妄起，而与鬼神道法相应，不自觉知，便得邪禅三昧。于是未证言证、广说一切法门，辩才无碍，使听闻的人信受称叹，礼敬供养。兹将此类邪禅现象，稍加阐明如次：1。与贪欲相应的邪禅─
（1）。于睡梦或禅定中，亲赴极乐世界，面见阿弥陀佛；或观音、势至来降，示谕行者急速救世济人，勿令众生沈沦苦海。
（2）。自称已得道果，登佛祖位，凡天下人皆当臣伏听命，协助行者达成一统大业。
（3）。炫耀悟境，显现神通，为人占卜吉凶祸福，或预告某时某日的因缘果报，使众生乐于亲近，而修行其法。如是种种的示现奇异希有诸事，感勤众生，而获得名闻眷属。2。与嗔恚相应的邪禅─
（1）。自恃己方强盛，常用鬼法或所谓灵力，和他人争斗。
（2）。嫉妒正法的行者，竭尽一切予以破坏抵毁。
（3）。自认已得无上的禅定智慧，却不获恭敬供养，心大恼怒，斥责众生愚痴，不识大圣。如是种种的忌恨胜他诸事，实与阿修罗及鬼畜无别。3。与邢见相应的邪禅─
（1）。虽口说善法，而所行虚伪驳杂，混淆人生，非但不得清净解脱，甚且增益烦恼困惑。
（2）。不入中道实义，却胡乱依文解经，把「淫怒痴，即戒定慧」当成了口头禅，于是破正戒、破威仪，五欲嗜味，五盖染著，装疯卖傻，裸形无耻，逢人便称「明心见性」、「自在无碍」、「即心即佛」等语。
（3）。不敬三宝、父母、师长、毁损经像、塔寺、作五逆重罪，断一切善根，而以此为佛性平等。如是拨无因果，或邪因邪果的言行，能使人过去所作一切功德，在一夕之间全部破灭。释禅将邢禅的果报分成三种：1。邪禅又行恶─命终后，生于三途恶报。2。邪禅却伪心行善─命终后，随所与鬼神相应之法，共彼鬼神，同生一处， 以为彼眷属。3。邪禅而尚心存善念─或生于天人中，但有邪魔种子和习气，因此乐近邪师， 乐闻邪法，乐行邪道、供养亲近赞叹修邪行的人。见有正法的修行人，不 乐亲近，或时生恼乱。甚至虽得出家，犹造魔业。以上指入邪定的现象。若根本未得禅定，自谓已得禅定，则不是愚痴病，即是贡高我慢，或欲得名闻利养而欺诳众生。
（8）。修习禅定有无障碍？答：障碍指不利于修习禅定的意思。这有五种：1。长病─久病不愈，身心失调，自然无法修习。2。远行─路遥疲累，体重昏沉，难以入定。3。谏谆─与人议论争讼，分别你我是非，心头昏乱，绝对无法修习。4。营事─世缘俗务繁多，或经营事业，送往迎来，亲朋交接等等，没有空闲 的时间来修习。5。多读诵─前面四种尚有补救的机会，惟多读诵所造成的知识障、恐怕一辈 子都放不下（多经验亦然）。如以知解推论的心来修习禅定，也会使禅定 一事变成了做学问，使得解悟和证悟永远扯不清。因此，于修习禅定时， 要有「放得下一事，少一分知解」的观念。否则一辈子被先入为主的成见 所束缚，除了贡高我慢外，岂能深入佛法大海？
（9）。如何在坐禅中，打破时间观念？答：坐禅没有这些问题，这是由为希望心所生的邪见，坐禅就是坐禅，其他的事通通放下。如每天计较坐多久时间，即非正确的观念。
（10）。修禅有否得定，旁人能否验知？答：诚于中，形于外，获得定心为今生现法，能当下体证，亦能令旁人有所知觉。有六事勘验，得定虚实立刻明白：
（1）。颜色悦泽得定的人，身心放松，所以不会肌肉紧绷，脸部表情自然平和，即使身在病中，亦没有愁苦的相貌。
（2）。举止端正得定的人，心中安隐，动静得宜。行走时安详徐步，站地时不晃不摇，坐下如钟覆地，躺卧如弓不辗转，目不斜视或转睛，手不无事挥舞或于身上乱抓，或逗弄他物。
（3）。言语柔顺得定的人，音声轻柔和缓，非有必要，不会打断他人言语，亦不于众中喧哗。
（4）。知足少欲得定的人，贪欲逐渐淡薄，虽然处于俗尘之中，但能知量知足，不过份贪求，不追逐五欲。
（5）。嗔嫉渐除得定的人，喜乐在心，嗔恚逐渐断除，不会与人口角是非，不嫉妒排斥他人。
（6）。常行布施得定的人，胸襟宽厚，心地光明，不与人计较，能为设想，能舍身外财物。此六事如于日常生活中细心观察，便能监定某人得定的深浅。另外，坐禅三昧经有修禅人得定心的勘验法，可供参考：「修禅人得一心相，云何可知？」答曰：「面色悦泽，徐行端正，目不著色。不贪名利，击破□慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉。直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具。诵经正忆念，能随法行。意常喜悦，嗔处不嗔。四供养中，不净不受，净施则受，知量知足。寤起轻利，能行二施，忍辱除邪。论议不自满，言语甚少。谦恪恭敬，上中下座。善师、善知识，常亲近随顺。饮食知节，不著欲味。乐独静处，若苦若乐，心忍不动。无怨无竞，不喜斗讼。如是等种种相得知一心相。」能做到这个地步，即是人格完美的大修行人了。
（11）。坐禅能开悟吗？答：坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，犹如在黑山洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。七、综合问题
（1）。修习坐禅工夫，有什么好处？答：坐禅是得禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，起转法轮，入般涅盘，都在禅定中。
（2）。坐禅能否治病？答：坐禅能否用于直接治病，尚无确切的依据。但坐禅对于加精神有关的一些疾病，确有相当良好的