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喇嘛们当即回去搜查，果然发现了栏杆上小偷的行迹和那根丢在一边的长竿。他们愤怒地请求南开多杰说出小偷的名字。出人意料地，他拒绝了。
“他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏和内心的宁静。”
老狗
以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰的巴楚仁波切是吉美宁巴的法嗣吉美嘉卫努古的大弟子。巴楚也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲依喜多杰门下，取得教法秘授。在这些大师的调教下，巴楚成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法主。
多钦哲仁波切住在荒野中，他喜欢带着一支猎枪，经常用它来喝醒别人。他看似疯疯癫癫实则深藏机智。第一世钦哲大师——蒋扬钦哲汪波是他非常好的朋友，当多钦哲圆寂时，具有超能力的蒋扬钦哲汪波感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉已经融入我的身体啦。”
多钦哲知道，嘉卫努古已经为巴楚仁波切开启了自心佛性，于是有一天，他就用刺激的言语向巴楚仁波切搭话，借此向他教导实相。
“喂！佛法的英雄，干什么对我客气地保持距离？如果有胆，过来啊你！”
巴楚从命，但他没想到上师冷不防地揪住他的辫子，把他摔倒在地，并踢了他一身的灰。
巴楚闻到上师的气息中有酒味，便以为上师喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。多钦哲明晓他的心念，大声痛骂他：
“你这个臭知识分子！”他大叫，“你怎么能让如此鄙俗的念头占据你的心？我一切都是清净圆满的！你这条老狗！”他揍了巴楚一拳，又踹了他一脚。
刹时，对巴楚来说，一切都变得像水晶一样清楚了。
他的自心与内在明觉的无限光明混然相合，心光绽放，犹如高原正午的太阳，在一片湛蓝的天空中照耀着。巴楚体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，入定于他暴躁的上师为他开启究竟自性的那点上。
后来，巴楚仁波切说：“谢谢多钦哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗。我没有什么需求，只想到处自由流浪。”
普贤上师言教
精通密续的证悟者嘉华·蒋秋曾预言：“巴楚仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨的化身。那些以通俗、污浊的眼光来看待事物的人，并不认得他，把他当成衣衫破烂的乞丐、一个穿梭于他们之间乞食化缘的流浪汉……”一切果如所料地发生了。
《大圆满前行引导文·普贤上师言教》是巴楚仁波切最有名的著作之一，是一本广受欢迎的著作。
有一次，巴楚仁波切要到德格的噶朵寺说法，他提前几天来到附近山区，想好好参观一下那里的几座大舍利塔（那是巨大的钟形纪念建筑，里面供养着佛教大修行者的舍利）。巴楚在当地受到一位嘉绒老喇嘛热诚的招待。
这位老喇嘛可不知道眼前这个行脚僧模样的人就是巴楚仁波切，他只是觉得这个人对佛法非常虔诚，老喇嘛说：“你似乎对佛法很有兴趣，可关于实际的修行，你懂多少呢？”
巴楚恭敬地回答：“只一点点。这些年来，我有幸听到的仅是零零星星。的确，正法是那么深不可测，浩瀚无边。”
老喇嘛得意地告诉巴楚：“你听着，我有一本经典，里面很详细地解释了佛法教义的基础，还有许多有趣的逸事和精辟的见解。它是证悟的上师巴楚仁波切的近作，书名叫《普贤上师言教》，要是您愿意，我可以解释给你听。”
巴楚仁波切心里乐开了花，他很愿意和一个不知道作者就在眼前的人讨论自己的作品。老喇嘛就开始教他四种思维，可以从轮回 （世间）转心向法。然后又讲了这本书前面几章关于口述传承主要教法的几个重要论题。当然这些都是巴楚亲自收集的。老喇嘛很高兴能有这么一位认真的学生兼知音，更加起劲地详细解说每一件事，两人都很快乐。
早上，巴楚和老喇嘛讨论《普贤上师言教》。下午，他就花很多时间去绕舍利塔。在他看来，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地，绕塔可以体会到很多东西。有些来自札秋喀的喇嘛也正在绕塔，看见巴楚，立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜。每个人都很高兴：因为尊贵的札巴楚已经莅临。
那晚，嘉绒老喇嘛从市场回来，告诉住所所有的人，巴楚仁波切本人已经来到噶朵地区，并且很快将在寺院讲经说法。他转向在群众中坐着的巴楚说：“那本我们正在研读的书，它的伟大作者离我们这么近，这不是太好了吗？” ．
巴楚却一点也不在意地说：“或许是他，但从另一方面来看，也可能不是……准晓得呢？到底这札巴楚有什么特殊的呢？他也可能就是一个平庸的喇嘛，诚如佛陀开示：‘依法不依人’……”
老喇嘛打断他的话并且举手要打，叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴？我们真该把你赶出这公正的住所！你应该对我们尊贵的上师——巴楚仁波切无比尊重才对。”
两天后，巴楚仁波切面对着群众数千人，在噶朵寺弘法宝座升座。嘉绒老喇嘛抬头望去——啊！那不是他先前的学生吗？！
他总算明白了这两天所发生的一切，不禁羞愧难当，困窘地躲开了，再也不曾出现于噶朵地区。
巴楚听说老喇嘛走了以后，他微笑着说：“这太糟了，大概他的确生我的气。然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心向法的思维，是很精辟的，那也是我从未厌倦的思维。我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师——嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静，并希望与我有关的所有众生都能一齐得到开悟。”
小偷改邪归正
摒弃内心的诡诈与
有碍正直的品行
此乃修身的上策
一切世传之道皆基于此
——巴楚仁波切
一次，巴楚仁波切在聂塘地方教授《入菩萨行论》。有一位老人没什么财产，但听完巴楚仁波切的教授后，升起了极大信心，知道供养是有大功德的，所以他供养了巴楚仁波切一块铸成马蹄形的银子。
一星期后，巴楚离开了那儿。他带着一个小布肩袋和一把陶制茶壶，独自行走在原野上。对他来说，在星光下度过几个宁静的晚上是件多么美妙的事情啊！
可是，一个小偷曾在聂塘看见了巴楚接受那银块，于是就悄悄地跟着想伺机行窃。那一夜，当巴楚入睡后，小偷趁着黑暗潜近，小心翼翼地开始翻他的肩袋。
他摸索的声音惊醒了喇嘛，巴楚叫道：
“喂！喂！你在干嘛？在我的衣服里找什么？”
小偷吓得掉头就跑。
“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般地逃跑！你跑这么远来，只是为了那银块，可怜的傻瓜！听着，现在往那儿赶过去，天亮时你就可以到达我昨天坐过的那块草地……银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”喇嘛朝他的来路指去。
小偷听了很怀疑，看来银子确实不在巴楚的行囊中，只是说被抛弃在营火里，他觉得真是不可思议。不过想了想，他还是决定回去找。很快，就如上师所说，他在一个火圈的石堆中找到了银块。
小偷拿着银块，大为惊异，感叹地说：“天啊！这个巴楚是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执着，而我蓄意偷他的东西，真是造恶业啊！现在我肯定会下地狱。”
他扔下银子，非常懊悔地再度去找巴楚。当他终于找到巴楚时，上师向他招呼说：“你又来了？真是疯狂！我已经告诉你到那里去找你要的东西，现在你又要什么？”
小偷非常激动，呜咽着解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我没能认出您这么一位大成就者，我犯了罪！我那时本想要鞭打您并抢走您所有的东西的！现在我向您忏悔并乞请您的原谅。”
巴楚摆摆手，劝慰他说：“不要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”
后来，别人遇见那小偷，把他抓住，还鞭打他。巴楚仁波切大声责备他们：“你们伤害我的弟子，就好像伤害我一样，放开他吧！”
纽舒的实相启蒙
纽舒隆投是巴楚仁波切的大弟子。他在野外修行时。从上师学习大圆满的理论和修法达25年之久。
法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理，是实相或万法本具之体性。金刚萨埵全身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。米拉日巴曾唱道：佛性无法假外求，禅观自性才是道。
佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质。
有一次，巴楚仁波切与几个弟子一道住在一个叫作那冲的荒原上。他习惯在每天黄昏时，仰卧着向上凝视天空，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，修行的目的是要让一个人的心与无尽的虚空合而为一。
有一天，巴楚又在做这样的禅修时，扭头向着自己身边的纽舒隆投，问他是否了悟到自心本性。
弟子据实回答：“还没有。”
巴楚咯咯地笑着说：“不用担心，实际上没有什么你不懂的。先别管它！”然后两人继续修禅。
纽舒隆投曾重复做过一个梦：梦中，巴楚仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。
有一晚，巴楚又把隆投叫来了，要他躺在身边。
“现在我们要揭开一切了，”巴楚肯定地说，“保持清醒！”
他们一起向上凝视，目光投向浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有卓千寺的狗在叫。“亲爱的朋友，你听到狗的叫声了吗？”
“有。”隆投回答他。
“那就对了！”上师大叫道。他又问：“那你看到天上的星星了吗？”
隆投肯定地回答了。
巴楚叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”
就在那时的黄昏中，隆投超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见没什么更多想知道的了。纽舒隆投由偏见执着之网中完全解脱，认出并当下体悟到超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。他高兴得流下了眼泪。
如密续经典《本尊之主》中所宣说的：
在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。
在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。
几年后，纽舒隆投重提此事，并引用龙钦巴的法语作为结论：
万法皆具本然佛性，
了知即是法性觉醒，
六根自然无有造作，
成就即自在大圆满；
随喜但拥万事万物，
不忘留其本来面目，
碌碌之心亦住其中。
匿名的喇嘛
多珠千寺是位于西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之吉美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓，大圆满心要的主要中心之一。吉美嘉卫努古和第一世的多珠千仁波切是吉美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是巴楚仁波切。
能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土。佛土也就是净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。
有一天，有位牧羊人家的老妇人死了，停放在床上。她的家人正商量着要请僧人为她举行超度亡魂的仪式。但这附近没有寺院，上哪儿去请僧人呢？正在发愁的时候，恰巧有三个流浪汉走过，——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。这衣衫褴褛的三个人穿着褐红色袍子，很像佛教僧众的穿着。家人们就想，或许他们是流浪的瑜伽士，付些钱，就可以请他们帮死者修一些合适的法。
主人很恭敬地向这三个人询问：“你们能帮我过世的母亲举行仪式吗？这附近没有出家人，我们会供养你们。”
那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要多少供养，只要给点吃的就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”
于是他们三个人开始动手做修法要用到的食子——多玛，准备要修“大圆满心要”的仪式。那一家人注意到这三个流浪者似乎是经常做法事的僧人，他们所做的一切非常专业，他们口中所描述的净土好像他们亲临�