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死的救主。客观地说；若不是藉著基督；无人能获得内心真正的平安；因此全人类都需要基督。但这并不是说；各国人民原来就都渴望基督；并前来寻求祂。基督的福音「不是出於人的意思」（加一11）。列国人民所渴望的；并不是救恩的信息。惟有在神恩典之光普照的地方；人心才会开始渴慕救恩；外邦人才会开始寻求这位大君 – 大卫的后裔。离开外邦信仰转而归信耶稣基督；并不是一件容易的事；其中必须要有真心的悔罪改过。
因此；我们可以肯定地说：宣教圣工的惟一基础是神在基督裏的恩典；这恩典因著神的怜悯而赐给全世界的人。在外邦人的宗教中；我们并不能找到任何宣教工作的基础。但这并不是说没有其他根据。其实宣教工作；也透过我们通常所说的神的普通启示来成就。没有普通启示；宣教的工作也就不可能开始。上帝卫自己「未尝不显出证据来」（徒十四17）。保罗在《罗马书》第一章很明显地指出；上帝不断地用自然万物；历史；以及人的良心来警告并宣召失丧的世人。若非如此；我们就无法向世人传扬上帝；因为当我们提到神的圣名时；他们甚至无法了解「上帝」这个词。宣教的工作并不是从真空开始；因为在我们尚未向外邦人传扬福音时；上帝早已向他们讲过话了。但是我们却不能将这普通启示视为宣教圣工的「基础」；普通启示不过是神所安排的一种先决条件；有了这个条件；宣教的工作才不会在虚空无效的情况下进行。
第十四章 宣教事工面面观
从《圣经》用以描写宣教圣工的各种词句看来；教会宣教的职责事多方面的。《以赛亚书》第五十二章七节第重点；不在指出必需推行宣教工作；却在指出要宣告以色列人从被掳之地归回后的喜乐。「报佳音」的「报」字；让我们更清楚了解宣教事工的意义。《七十士本》译本所用的希腊动词；即《新约》所用「传福音」一词；就是「宣布好消息」的意思。《新约》提到使徒的工作时；所用的就是这一个词。《马可福音》第十六章十五节；耶稣打发门徒出去工作时；所用的也就是这一个词；祂说：「你们往普天下去；传福音给万民听。」我们所传的消息；不单是喜乐的信息；也当是将来的审判；然而；信息的中心主题；还是耶稣基督的救恩；就是神为所有信的人所预备的救恩。
《以赛亚书》第五十五章五节所用的「召」字；含有呼召人「从睡梦中醒来」；或甚至从「死亡中出来」的意思。这个字在《新约》中也时常用到。保罗曾提到「奉召作圣徒」的人及「蒙召的犹太人；希利尼人」（罗一7；林前一24）。
《马可福音》的十六章十五节「传福音给万民听」的「传」字；在《新约》中被译为「传扬」（可一45）；「传道」（路八1）；「宣传」（路九2）； 「传讲」（徒二十25）等。这个字含有「君王的御旨」的意思；是指通报官在君王的行列前面宣布君王的莅临。这个字在福音书和保罗的书信中都时常提到；它把宣教圣工的特质表达得非常完整。
另一个含有完全不同背景的动词是「见证」；这个词在《圣经》中使用的次数更多。「见证」特别是指到在那不信基督的世人当中作证；指出他们的愚昧；顽梗和不信的罪。当用到「见证」这个词；似乎是表示基督与世界在审判台前相对而立；那时使徒要作证指出世界的败坏。因为使徒曾经与基督同行；又亲眼见到祂所行的奇事；所以他们要作祂的见证（徒一8）。
因之；宣教圣工可循著多个形式来进行。有时它是一种劝人与神和好的恳求（林后五20）；但有时也可以是站在「诸侯君王面前；对他们和外邦人作见证」的一种坚定立场（太十18）。
我们若详细查考有关宣教圣工的经文；就可以看到；不单是教会中有职份的人；就是整体会众都当尽心竭力去劝人与很和好；也当勇敢地站立在众人面前为主作证。使徒的书信都常常提到这是所有信徒的使命。我们不但要在世人面前生活无可指摘；也要不断将神所作成的大功宣讲给世人听。按照《圣经》的教训；宣教圣工的使命是交付给每一个信徒的；因此是每个信徒必须肩负的责任。布道会常常撒下福音的种子；而平信徒接著就作浇灌的工作。若没有信徒日常真诚的见证；布道会所传的信息是很难结出果子的。初期教会就是清楚了解这一点；当时得救的人天天增多；都是由於平信徒自发地去作见证；带领人归主；可见这是惟一长久有效的宣教方法。因此宣教圣工不只是差派宣教士出去传道；它也包括信徒在日常生活中与人接触时所作的见证。作一个宣教士；就是在我们的工作岗位上；在我们平时的活动中；活出基督的样式；也就是「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。按著《圣经》的教训；我们应该对宣教圣工的观念有更广泛的解释； 也应该更深入探讨宣教圣工推行的多个形式。如果我们真心盼望非信徒从他们的昏暗中醒悟过来；盼望将惟一的救法告诉他们；那麼纵然是公开反对或指责不信的诡诈和邪恶；也可算是一种宣教的方式。因此宣教事工可由不同的人；利用不同的方法来进行。各人的能力智慧虽或不同；所用的宣教方式也各有差异；但因为知道我们都是神将救恩传给众人所使用的器皿；我们在主裏就必须合一。
如果对宣教圣工有这样的了解；那麼所谓正式的宣教事工 – 差派宣教士出去；与非正式宣教事工 – 信徒以个别或机构的形式自发地传扬福音；两者是有分别的。宣教的工作事如此广泛；因此不能单单限於由教会的组织来承担。宣教活动牵涉到人生各方面；因此应当包括有组织的教会所推行的活动；以及信徒个人的活动。
我们在此可以问；宣教的活动应否被视为教会最超越的工作的标记 或是说；这项圣工实际上是否为教会惟一的一项工作 近来有些作者认为；「使万民作门徒」；是教会最主要的特质。克雷玛 （Hendrik Kraemer） 在其著作中曾说：「教会存在於地上的理由；是要满足世人的需要。」他又说；「基督的信徒存在的目的；是要藉著他们或教会；是神的怜悯达到世上众人。」彼得在他的书信中也如此鼓励信徒：「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明著的美德。」我们作主门徒的人都当遵守这个命令。然而；问题是；我们是否忽略了教会工作在其他方面的重要特性呢
若详细查考《圣经》的教训；就可以知道；教会主要的职责；可分为三方面：
教会存在的最主要原因；是要用言语；行为；祷告；崇拜来称颂上帝。赞美三位一体的真神的事奉事那麼重要；因此应当是教会生活最中心的活动。在以色列人中间；对耶和华的圣名一直都存著一种敬畏；荣耀上帝是他们行事为人；祷告敬拜的最主要动机。保罗也曾说；上帝将恩典赐给他；是要叫他将「基督那测不透的丰富；传给外邦人」。接著他对自己宣教的呼召作一结论说：「为要藉著教会；使天上执政的；掌权的；现在得知上帝百般的智慧」（弗三10）。教会的终极目标是超世的；属於一个更高的层面。教会存在的首要目的；不是为满足世人的需要；而是为了上帝的圣名以及祂的荣耀。
教会存在的第二个目的；是要在历世历代中为上帝荣耀的真道作见证；直到信心变为实现。教会所关心的；是要让上帝的真道在各个世代中传扬出去；叫所有信徒忠心事奉上帝；并以爱心关顾它的会友；帮助他们灵命长进。
我们当然也不要忘记；教会存在的目的是要满足世人的需要。教会宣教的活动并不是偶然的；却是教会主要活动的一部份；所以；克雷玛认为教会是神的器皿；为要使神的怜悯普及世上众人的看法；是正确的。藉著教会；基督伸出祂拯救的膀臂；使那些仍住在黑暗当中的世人；可以看见救恩的真光。
如果我们紧记教会存在地上这三方面的重要目的；我们就不会顾此失彼。教会一方面要牧养照顾已经加入教会的群羊；另一方面又要努力去寻找失丧的羊；两方面的工作应该不会有所冲突。上帝保守看顾已经进到羊圈中的群羊；祂也必亲自去寻找拯救失丧的羊；使教会的人数增加。藉著教会增长；上帝保守教会；又因著保守教会；上帝使教会增长；两者有不可分割的关系。一个重视「使万民作主的门徒」的教会；绝对不会忽略其会友在灵性上的需要。
第六部分 宣教方式的基本原则
第十六章 初步问题
当我们论毕以圣经为基础的宣教圣工原则；而开始讨论宣教方式的问题时；我们就会产生一种无所适从的感觉。有关宣教圣工基础的问题乃是神学问题；可以藉著圣经的教训来解释。如果我们都承认圣经的权威；那麼我们的立场是毫无疑问的。对於列国的将来；以及教会的责任；我们只要查考圣经；就可以知道。然而； 在讨论宣教方式的问题时；我们所根据的权威是甚麼呢 圣经是否也教导我们当用何种方法向外邦人传福音呢？
从宣教圣工的历史看来；有许多人从保罗执行他的使徒职份的方法来下结论；结果；他们所得的结论往往并不正确。有些人认为；宣教士必须完全使用保罗传道的方法。例如；有的人坚持说；因为我们必须仿效保罗宣教的方式；所以宣教士必须有他自己的职业；来维持自己的生活；又因为保罗从未在一个地方居留多过三年；所以今天的宣教士也不应留在工场上超过三年。总之；如果是以圣经作为一种宣教方式的指南；那麼人们从使徒宣教的工作；已得出了种种不同的结论。然而在实践的时候；这些结论往往又显得错谬荒唐。在非洲中部；以及南海各岛屿的宣教工场中；若要使用保罗当日在所处环境中所用的方法来宣传福音；是绝对不可能的。我们今天传福音；也不能采用像使徒行传第十七章所载；保罗在亚略古巴传道时所用的方式。宣教士必须回应他所处的环境；以及他所面对的福音对象；决定当如何宣扬福音。宣教士必须在他传道的工作上小心摸索；配合当地人民的实际环境的适切程度。更有人会进一步说；对於宣教的方法；神学不能教导我们甚麼；相反人类学；人种学和心理学却能解决我们的问题。当我们考虑到福音的内容时我们所传的是甚麼；就必以圣经为根据；然而当我们从其他方面去找寻答案。事实上；每个宣教士都必须个别找出自己宣教的方法。
然而；如此解答这个初步问题；似乎是太简单了。历史在我们做错了事的时候曾无情地责备过我们；历史也使我们看到；宣教的方式确有神学的基础；我们只要举一个例子；就可以说明这一点。无论目的是如何正确；若是忽略了神学的原则；至终必会造成许多困难。宣教士可能要适应当地人民的生活方式；学习他们的语言；采用他们的宗教观念和宗教典藉的用语；这一切从人种学或心理学的原则看来都很好。然而从神学的角度看来；这些宣教士必须提防；他们藉著这些方法来与当地人民接近；或会牺牲了纯正福音的特质。反之；若是为了保持纯粹福音的传达而忽略了当地人民的文化习俗；只传纯正简单的福音；也会影响到宣教的果效；这也是历史给我们看到的；因为在这种情况下；宣教士自认是在传扬纯粹而简单的福音；其实在无意中却是在宣传西方的文化与思想。这种传福音的方法；并不重视当地人民的背景；甚至可以说是忽视了人的尊严；因此神学在此可以提出批判；矫正这种方法。上帝不但重视我们为人的尊严；也重视我们的福音对象的尊严；我们既是祂的仆人；也当像祂一样尊重别人。世上并没有抽象的；无思想的；无历史的罪人；罪人是具体的；实在的；他的罪行是与他的背景；他的文化；他的习俗有关的； 也与他的贫穷；饥饿；迷信；传统；疾病；甚至部族的道德观念；以及其他无数的因素有关。我们必须因应个人实际所处的环境将神在基督里的恩典传给他。如果我们不重视他的文化与历史；显然就是犯了严重的错误。
因此；对於宣教的工作牵涉那麼多神学的观点；神学必须成为我们宣教方式的最后权威。其他学问确有助於宣教事工；有时在某些特殊的环境下；这些知识甚至是绝对必需的；然而；宣教方式的原则；仍必须从圣经的教训归纳出来。传道的内容与传道的方法有著密切的关系；而且；许多时候；内容可以提供决定所用方法的原则。当然在所用的宣教方式中；仍可容许很多的差别；如个人的技巧与主动的程度；以及使用人种学与心理学所推究出来的方法与原则等。然而；以上所提的各种方法；必须完全配合我们所传的真理。我们必须以所传的道理；即神的话语；作为我们一切活动的最高准则。
我们更可以强调；所传的道理；或福音的内容；并不是一种理论；也不是一种哲学的体系；却是神自己。我们不是邮差；而是基督的大使；神藉著我们的口来警戒人；所以当我们劝人悔改时；乃是靠著主基督的圣名（林后五20）。由於我们所宣扬的真道；才叫复活的基督�