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略谈佛法悟证心要-第8章

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     尽虚空遍法界都是空不空如来藏性,尽虚空遍法界都是如如佛性。时间无三世,无过去世、无未来世、无现在世;空间十方无量无边,如来藏一真法界毕竟空有。
     尽虚空遍法界本来就是毕竟空有,不是修行到毕竟空有。包含山河大地、草木丛林、男女老少。所以说尽虚空遍法界都是毕竟空有,毕竟空有你还修什么?能明白如来藏性之谛理吗?
     下面再讲五个理念,是对我们修行非常重要的一些理念,这些理念大家一定要弄明白。
     第一个理念:
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是有的;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是空的;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是即有即空,空有不二。
     第二个理念:
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是妙有;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是真空;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是妙有真空,真空妙有。
     第三个理念:
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是非有;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是非空;
     一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相,就是非有非空,毕竟空有。
     第四个理念:
     一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相,就是即有即空,空有不二;
     一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相,就是妙有真空,真空妙有;
     一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相,就是非有非空,毕竟空有。
     第五个理念:
     是故,一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相,就是毕竟空有;
     空如来藏性尽虚空遍法界,就是毕竟空有;
     不空如来藏性尽虚空遍法界,就是毕竟空有;
     空不空如来藏性尽虚空遍法界,就是毕竟空有;
     佛、心、众生尽虚空遍法界,就是毕竟空有;
     一切众生本来就是毕竟空有;
     一切众生本来就是如如佛。
     下面,结合前些天讲的九个识,再展开给你们分析。
     第一:自体分毕竟空有。九个识里面的自体分是我们的佛性,自体分就是自性本体。自体佛性如如不动,一尘不染、一法不立而了了分明。你说它没有,而了了分明,可谓非空;但无形无相,可谓非有。到底是有还是空?这个自体佛性前面已经推断了,自性了了分明就是有;一尘不染、一法不立,就是空;这个佛性是一尘不染、一法不立,而了了分明,就是空有不二。自体佛性一尘不染、一法不立而了了分明。一尘不染、一法不立就是非有;一尘不染、一法不立而了了分明,就是非空;自体佛性非有非空。自体佛性就是即空即有,非空非有,空有不二,叫毕竟空有。
     第二:证自体分毕竟空有。证自体分就是起的一念无明。上次讲了,自体佛性本觉妙明、性觉明妙。凡夫认为它不明,而起一念明觉之心,是为一念无明,这一念无明叫证自体分。那么这一念无明起来,是有还是没有?这一念无明,它就是生灭的(有生就有灭);这一念起灭,就是变化了,就是无常的。生灭变化无常的这一念,它就是有;生灭变化无常的这一念,它也是空;生灭变化无常的这一念无明,它就是空有不二。空有不二叫毕竟空。再重复讲一遍:这起的一念无明,生灭变化无常的这一念无明,就是非空;生灭变化无常的这一念无明,就是非有;生灭变化无常的这一念无明,就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。这一念无明毕竟空,能理解吧?
     这一念无明毕竟空,然后以这一念无明为能,缘这个自性为所,中间产生相分,这个相分就是虚空相,就是寿者相。这个虚空相你说它有吗,空的怎么会有呢,它是空的,是吧?那么它是空的,还有空相在,这空相也是有呀,空相也是相,是吧?既然是个空相,如果这一念无明破掉,空相就没了。空相也是生灭的、变化的、无常的、不可得的,是故,空相也是非空非有。非空非有叫毕竟空。
     第三:白净识毕竟空有。对白净识来说,这一念无明是头上安头,无明是无始以来就有。但是当你打开本来面目明白了之后,开悟了,证见了了分明灵知的时候,自性大放光明,自性就是妙明,那你就知道不需要头上安头,这一念无明就不存在,白净识就不存在,白净识不存在就转为法界体性智。空相就没有,这空相就灭掉了。这顽空的空相就灭掉了,寿者相就没了,所以一转就转为法界体性智了,是吧?所以,这空相是生灭的。这虚空相是一念无明而生,一念无明灭,这虚空相就灭;没有虚空相,一念无明灭,就是我们的真常独露。没有虚空相,有相也没有,无相也没有,虚空相也没有,所以说真常独露。
     第九识的白净识也是生灭的、变化的、无常的。白净识的相分(空相)也是生灭的、无常的、变化的。生灭的、无常的、变化的,是有还是没有?说它生灭变化的,它就是有;既然是什么也没有,那就是空,是吧?二者合起来,就是空有不二;白净识有一个相在,那就是非空;那相什么也没有,那就是非有;非空非有,那就是毕竟空有,白净识毕竟空有。
     第四:相分毕竟空有。第八识的见分缘第九识的一念无明,而“以心缘心真带质,中间相分两头生”,产生第八识的相分,叫人相,也就是山河大地、草木丛林、男女老少等等这一切的相。这一切的相,它是生灭的、是变化的、是无常的、不可得的,就是空的;这相分如水中月、镜中花,有变化生灭无常不可得,那就是有;是故相分空有不二。相分既然是变化的、生灭的、无常的,它就是非空;那么变化的、生灭的、无常的,它就是非有;是故相分非空非有,非空非有叫毕竟空有。
     第五:见分毕竟空有。见分就是起心念,起微细的心念。微细的心念就是生灭变化的,不管你是真心还是妄心,都是生灭变化的,真心起念也是生起来、灭下去,是吧?就凡夫来说,是因为无明之故,起的是妄念;因为被无明覆盖了,故起的是妄念。如果将一念无明打破了,起的心念就是真念。不管你是真念还是妄念,它就是起念,有起就有生灭,有生灭就有变化,有变化就不是恒常不变,所以叫无常;生灭变化无常,这个念心不可得,所以叫非有;那么有这个心念之故,它叫非空;非空非有叫毕竟空有。
     第八识的见分和相分、第七识的见分和相分、第六识的见分和相分、前五识的见分和相分,都是变化的、生灭的、无常的、不可得的,所以也都是即空即有,非空非有,空有不二,叫毕竟空有。如果你能证悟毕竟空有,就是如如不动佛。
     好,现在再回想一下。
     自体分毕竟空有。自体佛性了了分明,一尘不染,一法不立,叫非有;了了分明,一尘不染、一法不立,叫非空;非有非空,叫毕竟空有。是故,自体分本具毕竟空有而如如不动。
     证自体分毕竟空有。生灭变化无常的这一念无明,就是非空;生灭变化无常的这一念无明,就是非有;生灭变化无常的这一念无明,就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。是故,证自体分本具毕竟空有而如如不动。
     相分毕竟空有。包括第九识的寿者相、第八识的人相、第七识的我相、第六识的众生相、前五识的世界相,乃至业果相都是生灭的、变化的、无常的、不可得的,是吧?它是即空即有,非空非有,空有不二,所以叫毕竟空有。是故,相分本具毕竟空有而如如不动。
     见分毕竟空有。第八识、第七识、第六识、前五识的见分,都是起心动念。起心动念是不是变化、是不是生灭、是不是无常、是不是不可得?所以它也是即空即有,非空非有,空有不二,也是毕竟空有。是故,起心动念的见分本具毕竟空有而如如不动。
     所以,体、相、用本具毕竟空有而如如不动,体、相、用本自一如。
     再讲一下:佛、心、众生三无差别,一切众生皆具如来智慧德相,人人皆是如如佛。众生是不是生灭变化无常的?众生相续,是生灭的、变化的、无常的。众生既是有的,也是空的,是故叫空有不二,非空非有,毕竟空有。心,也是毕竟空有。佛说度无量无边众生,无一众生可度。佛,指的是体、相、用一如的如如不动佛,也是毕竟空有。所以说佛、心、众生三无差别,佛、心、众生都是本具毕竟空有,佛、心、众生都是本具如如不动佛。
     还有讲一讲:十方三世一切国土,皆是空不空如来藏。即十方三世一切国土,它都是毕竟空,十方三世一切国土都是毕竟空。西方极乐世界毕竟空,东方琉璃世界毕竟空,娑婆世界毕竟空,北方不动世界毕竟空,上下世界全是毕竟空。毕竟空就是如如不动,毕竟空如如不动是谁的世界?就是佛的世界,就是佛的净土。那么,你们要往生哪里去?若要到佛的净土中,佛的净土当下就是啊。
     还要再讲一下;烦恼就是菩提。烦恼就是菩提? ,就是说每个人的心念起来和你起菩提的这个觉性是无二的。有句话叫烦恼即是菩提,这个我们常常说到,但是道理未必明白。以前我也不明白这句话,认为把烦恼去了才是菩提,现在才真正知道,烦恼当下即是菩提。
     烦恼心是变化的、生灭的、无常的;觉悟心也是变化的、生灭的、无常的;烦恼心和觉悟心都是非空非有毕竟空有。是故,烦恼当下即是菩提。
     凡夫的起心动念若能做到毕竟空有,那凡夫的起心动念不就是菩提了吗?这里面有一个很难理解的问题,若烦恼就是菩提的话,那我们就天天烦恼算了。这里面有个差别在哪里呢?有个差别,你们先自已想去,师父明天再给你们讲。
     今天我们讲了空不空如来藏,故知体、相、用一如,本具毕竟空有;佛、心、众生一如,本具毕竟空有;十方三世国土一如,本具毕竟空有。所以,十方三世一切国土都是佛的国土,佛、心、众生皆具如来智慧德相,人人都是如如佛。且每个人都一切本具,无须修证,本来就是毕竟空有。毕竟空有是什么?毕竟空有就是体、相、用一如,体、相、用一如就是毕竟空有。体、相、用圆融周遍法界,湛然常住,个个都是如如佛。
     佛不是修出来的,如果你体悟到这样,就可以达到“大梅”参“马祖”的境界。大梅问马祖:“如何是佛?”马祖说:“你就是佛。”大梅说:“好,那我回去了。”背包一打,走了,回大梅山安住去了。
     师父今天讲的,你们人人都是如如佛,人人本具就是如如佛,人人当下就是如如佛。不是现在不是以前才是,也不是现在不是未来才是,而是当下即是如如佛。有人说,“我以前是佛,现在是凡夫不是佛。”这个本来你,当下就是如如佛,要这样悟证。不要说,我以前本来是佛,现在不是,佛怎么会变成凡夫的呢?肯定地说,当下就是如如佛。
     今天给大家讲了这么高深的法,无修无证无得,个个本来是佛,本来具足,一点不缺,十方国土都是毕竟空有,都是清净湛然、常住不动,都是佛国土,你还要往生到哪里去?
     今天就讲到这儿。之所以还要修,那就是因为我们当凡夫当惯了,着相惯了,贪、嗔、痴、疑、慢的习气惯了,还有习气在,要去除习气,所以方便说要修。关于习气问题,明天再讲。今天只讲本来是佛,当下本具,个个是佛。
     你们不要认为自已不是佛,本来就是的。大众如果悟证到这点,就是诸佛在参加打七,是为名副真实之佛七耶!
     还有几分钟,你们看看还有什么问题。我讲了这么多,前面提的那个问题,自然就明白了。佛在因果律的作用范围否?应该都明白了。凡夫在因果律当中,佛也在因果律当中;凡夫不在因果律当中,佛也不在因果律当中。你是不是在因果律当中?心、佛、众生三无差别。
     问:师父,不昧的“昧”字什么意思?
     师喝:什么意思查字典去!已经讲过了,你刚才一直想这个问题,师父后面讲的都没听进去?!
     问:大彻大悟人的心境是什么?
     师答:你就是大彻大悟人的心境。刚才都讲了,还心境是什么?心境毕竟空有。还问,都没听进去。心毕竟空有、
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