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是得等二十四法。此二十四法何以名不相应行呢？不相应行有下列三义：
一、不相应行无缘虑的作用，故不与心、心所相应。
二、不相应行无质碍的作用，故不与色法相应。
三、不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。
此二十四法，不似色、心、心所实有体相｜｜种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。︽成唯识论︾曰：﹁非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知实非实有，但依色心及诸心所分位假立。﹂不相应行法二十四种，但︽广论︾仅列出十四种，未列出之十种没有解释。现依︽百法纂释︾之顺序及诠释，分别叙述如下：
一、得：得者成就不失之义，依一切法造作成就，名为得。︽广论︾曰：
﹁云何得，谓若获，若成就，此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。﹂
二、命根：命根谓有情的寿命。︽广论︾曰：
﹁云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言命根者，依六识能造之业，所引第八种上，连持一期色心不断功能，假立暖识为命根耳。以识住则命存，识去则命卸故。﹂这是由过去世的业力，决定今世寿命期限，假立暖、识为命根。
众同分：众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。︽广论︾曰：
﹁云何众同分，谓诸群生各各自类相似为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，则人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。﹂
四、异生性：异生性是不同的生性，如凡夫妄计我法，不与圣人二空智性相同；其它众生，亦各不相同。︽广论︾曰：
﹁云何异生性，谓于圣法，不得为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。。。。。。。﹂
五、无想定：这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。︽广论︾曰：
﹁谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中谓：﹁言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。﹂外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅盘之果。
六、灭尽定：此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定，︽广论︾曰：
﹁云何灭尽定。。。。。。心心法灭为性，不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意，皆灭尽定。﹂
此在︽百法纂解︾中则谓：﹁言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。﹂修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的心王心所。
七、无想天：亦称无想报，是修无想定所得的果报。︽广论︾曰：
﹁云何无想天，谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言无想者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。﹂
、名身、句身、文身
八、名身：名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言，如松之一字为名，松树二字为名身。︽广论︾曰：
﹁云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言名身者，乃诸法各有其名，能诠自体。单名为名，如炉瓶等。二名已上，方名名身，如香炉花瓶等。三名已上，名多名身，如铜香炉锡花瓶等，乃诠别名之身也。﹂
九、句身：这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义者。︽广论︾曰：
﹁谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。﹂
十、文身：文者文字，身者聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。︽广论︾曰：
﹁云何文身，谓即诸字，此能表了前二性故；亦名显，谓名句所依，显了义故；亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。﹂
十一、生：于色心诸法，本无今有曰生，也就是事物的生起与形成。︽广论︾曰：
﹁云何生，谓于众同分，所有诸行，本无今有为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言生者，先无今有。﹂
十二、住：已生之后，在因缘相续条件下的存在曰住。︽广论︾曰：
﹁云何住，谓彼诸行相续，随转为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言住者，有位暂停，或五十六十年间也。﹂此则专指人之寿限而言。
十三、老：有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老。︽广论︾曰：
﹁云何为老，谓彼诸行相续，变坏为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则曰：﹁言老者，住别前后，不同前生后死，自少而壮，壮而老，曰衰变名老。﹂
十四、无常：无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。︽广论︾曰：
﹁云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则曰：﹁言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。﹂
流转以下十法
不相应行二十四法，︽广论︾中列名的只有以上十四法，流转以下等十法，︽广论︾中以﹁如是等﹂三字赅括了。现在以︽百法纂释︾中的顺序，参照︽瑜伽师地论︾的诠释，分别叙述流转等十法如下：
十五、流转：一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何流转，诸行因果相续不断性，是谓流转。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。﹂
十六、定异：定者决定，异者不同，善恶因果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何定异，谓无始时来，种种因果决定差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。﹂
十七、相应：相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何相应，谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是为相应。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。﹂
十八、势速：一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，剎那不住，假立势速之名。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何势速，谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言势速者，谓有为法上游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。﹂
十九、次第：次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何次第，谓于各别行相续中前后次第一一随转，是谓次第。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。﹂
二十、时：时即时间，是诸法相续的分位。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何时，谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言时者，谓过现未来，成住坏空，年月日夜之类。﹂
二十一、方：方是空间分位，如东南西北，前后左右等。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立方，此复几种，答：依所摄受诸色分位建立方，此复三种，谓上下傍。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。﹂
二十二、数：数即数目，如一二三四、个十百千等。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何数，安立显示各别事物，计算数量差别，是名为数。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁﹁言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。﹂
和合性：诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立和合，此复几种，答：依所作支无阙分位，建立和合，此复三种，谓集会和合，一义和合，圆满和合。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言和合性者，谓于诸法不相乖反。和如水乳和，合如函盖合也。﹂
二十四、不和合性：诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立不和合，此复几种。答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。﹂此在︽百法纂释︾则谓：﹁不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。﹂
第十讲、识蕴｜｜前六识
云何识蕴
在五蕴中，列为第五位蕴的是识蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。
如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。﹂
关于对识蕴的诠释，在无着菩萨所造的︽阿毘达磨集论︾中，说的更明白一点：﹁云何建立识蕴，谓心、意、识差别。何等为心，谓蕴界处习所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意，谓一切缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼相应，谓我见、我爱、我慢、无明，此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地，又六识以无间灭识为意。
何等为识，谓六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼、缘色、了别为性。何等耳识？谓依耳、缘声、了别为性。何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。何等舌识？谓依舌、缘味、了别为性。何等身识？谓依身、缘触、了别为性。何等意识？谓依意、缘法、了别为性。﹂
什么叫做识呢？︽大乘义章︾曰：﹁识者心之异名﹂，是了别的意思。心对所缘之境的了别，名之为识。︽成唯识论︾卷一曰：﹁识谓了别﹂。︽大乘止观︾卷二曰：﹁对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。﹂心为集起之义，意为思量之义，识为了别之义，在唯识学上，这三个名词虽可互相通用，然其实体各别，如次第配之于八识，则集起之心是第八识，思量之意是第七识，了别之识是前六识。
唯识宗立八识心王之名。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如印度僧伽跋陀罗︵众贤︶造︽顺正理论︾，卷十一谓：﹁心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，