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後再觀察一切法如夢幻泡影，再進一步觀察「法性本空寂」，是有一個次第的，這
樣觀察。
「摺畯木慵艤纭埂。悴浑S順我也好、你隨順我也好，令我滿意也好、令我不滿
意也好，都是畢竟空寂的。你令我滿意，我心裡也不感覺到歡喜；你令我不滿意，
我心裡面也不忿怒；你心不動了。 「摺畯木慵艤纭梗际强占诺模孕难e面不動，
就是不受一切法的意思。下面舉一個例子。
如李廣射虎，知石則不入，故知彼諸行，虛妄分別有，實性不可得；
李廣這個人是漢武帝的時候一個將軍，在中國歷史上還是很有名的一個將軍。
13 安住身心．身心安住
他有一次，就是大白天，看見草裡面有一條虎臥在那裡；他這個人，他不是佛教徒，
他趕緊拿起弓箭就射。一射呢，但是看牠不動，那麼他到那一看，是個石頭，不是
虎，可是這個箭是射到石頭裡面去了。這時候他心裡面感覺到奇怪，這個石頭怎麼
能射進去呢？那麼他又再射，射了多少次，射不進去了。這是在中國的歷史上一件
事，不是佛教徒造郑幊鰜淼墓适拢皇堑摹！�
在這件事上，我們就應該覺悟到「法性本空寂」 ，應該覺悟到這個道理。就是
你心裡面認為是虎，這個虎牠是肉長的，肉是個柔軟的枺鳎阅闵渚湍苌溥M去。
等到你認為是石頭的時候，你就認為石頭不是肉，是特別堅硬的，那時候你再射，
射不進去了。一個射進去，一個射不進去，原因在那裡呢？就是你內心的分別。你
認為是石頭也是內心的分別，認為是老虎也是你內心的分別，是這樣的。說是石頭，
是你內心的分別，你就射不進去；射不進去，是你內心的分別。你認為是老虎，能
射進去，也是你內心的分別。離開了你內心的分別，另外洠в谢ⅲ矝＇有石頭的；
也洠в惺^、也洠в欣匣ⅰＫ裕ㄐ员緛硎强諢o所有的，不是真實的。說那個人
在罵我，那個罵也是本性空寂的；我們認為是罵，是我們內心的分別，是這樣意思。
所以從這裡能覺悟到「法性本空寂」 ，不是真實的，不是真實有這件事。
我們再多說幾句。我們眾生有多少種類，六道裡面我們是人，人的這一類；蛇、
老虎、兔子，那是畜生世界的一類；另外還有鬼的世界、有地獄的世界、有天的世
界，這是一類一類的。在佛法裡面講，這都是我們的業力所變現的；我們造這個業
力，造這個業了，這個業若成熟了的話，它發生作用的時候就出現這個境界。譬如
說我們現在是人，我們一口氣不來就死掉了，死掉了以後，就變成一條蛇的時候，
人的世界洠в辛耍褪巧叩氖澜缌恕槭颤N變成蛇的世界？就是你的業力。忽然間，
人死了以後還跑到地獄裡面去了，地獄裡面實在什麼也洠в小槭颤N有了地獄呢？
就是你業力的變現。你若洠в羞@個業力的時候，洠в械鬲z。譬如說我們現在，我們
是人的業力發生作用，也可能我們內心裡面有地獄的業力，但是那個業力洠в邪l生
作用，我們就是洠в械鬲z，地獄的這些形相不顯現出來。我們人的業力顯現出來，
就是人的境界顯現出來，都是不真實的。若是我們這個業力結束了，這個境界就洠�
有了；都是不真實的，都是內心的分別。
但是，這裡面另外有一點不同呢，就是這個世界上不是一個人，有我的境界，
也有你的境界，大家都是人，有一點類似；同是人，這個業力就有一點類似，就變
現出來這個境界，都是不真實的。如果若是真實的話，那可是有點問睿惺颤N問
睿烤褪沁@個人死掉了的話，他的業力所變現的境界應該繼續存在的，如果是真實
的話。但事實上不是。他的業力，這個人死掉了，他人的業力結束了，他變現的一
切境界都洠в辛耍疾煌耍远际羌俚摹⒍际钱吘箍盏摹！�
14 安住身心．身心安住
為什麼出現這個境界呢？就是你內心的分別。你內心為什麼這樣分別？與業力
有關係，這業力影響你的識。所以十二緣起裡面，無明緣行，行緣識，那個識是以
行為緣而有識的。你這分別心，是由業為因緣才出現這個分別。說我現在是個男人，
就是你的業力變成這麼一個境界，你就有男人的思想。如果死掉了，你的業力會變
成女人的話，前生你是男人，今生你的業力變成女人，你就做女人的思想，業力使
令你的心要這樣分別。但是我們若學習佛法的時候，佛法這個大智慧，你若重新的
如理作意，就能改變一切的虛妄分別，就重新的變化了，就不同了。
「如李廣射虎，知石則不入」 ，就是你認為是石頭的時候，你射不進去；因為
你執著那個是石頭，它很堅固。不是那個石頭令你射不進去，是你執著石頭那個執
著令你射不進去。說是那個虎，認為牠是柔軟，令你射進去，也不是，是你的分別
心令你射進去的。因為牠那個柔軟是你心的分別，是心的分別的境界。所以「知石
則不入」 。 「故知彼諸行，虛妄分別有」，所以從這個事例，從李廣射虎這件事，所
以知道世間上一切的行相都是內心的虛妄分別。
我們可能想：是大乘佛法這樣講，小乘佛法洠в羞@樣講——你可能會這樣想。
其實不是，小乘佛法也這麼說。小乘佛法裡面講，在《大毘婆沙論》上有一句話：
「鹿撸ъ兑埃w分別，真人歸滅。」它是四句話： 「鳥歸虛空，鹿撸ъ兑埃w
分別，真人歸滅。」 「法歸分別」怎麼講？就是世間上一切事情，都是人內心的分
別，那麼這句話就是唯識的思想，你不能說是唯識不是佛說的，不可以這麼說的。
「故知彼諸行，虛妄分別有」 ，就是內心的虛妄分別而有的。 「實性不可得」 ，
離開了你內心的分別，那件事情的實性是洠в械模羌聸＇有真實性的。
應作如是觀。
我們修「諸行何有我」 ，修法空觀，同時也……； 「諸行何有我」是修我空觀；
這一段文是修法空觀，應該作這樣觀察。
止觀勤修習，逮得自在力，超越於假名，
「止觀勤修習，逮得自在力」 ，我們修止、修觀，不要懈怠，要精進地用功修
習。 「逮得自在力」 ，止得自在、觀也得自在的時候， 「超越於假名」 。得自在力的時
候，就是這個境界出現的時候，你觀察它是空的，那就是空的。我們初開始修止觀
心裡不自在，我要我的心安住不動，它偏要動，你說了不算，你不能做主的；觀察
一切法空，偏要執著是有；自己和自己矛盾，初開始修行不行，它不自在。成功的
時候，觀察是空的就是空的。
另外有一件事，就是我們常常靜坐，有的時候感覺這個身體洠в辛耍桓杏X有
15 安住身心．身心安住
身體的存在。這件事在我們洠в徐o坐的人， 「你說這身體洠в辛耍@話是妄語嘛；
大家都有身體，怎麼能說身體洠в心兀俊沟悄阏鎸嶌o坐達到那個程度的時候，就
感覺身體洠в辛耍羞@個感覺。當然這個是感覺，而不是智慧；現在是觀一切法空
是智慧，這智慧和感覺還不同，還不同的。
所以「逮得自在力，超越於假名」 ，得到自在的時候，世間上一切的……。 「假
名」是什麼？就是人說話，一切的文章、文句都是假名，說話也是假名，說話一個
字一個字都是假名字；不會受這些假名字的動搖。你讚歎他，他心裡也不歡喜；你
不讚歎他，他心裡也洠в胁桓吲d，這就是超越了假名字了。
最上捨現前，無擾亂懷喜，真實安樂住。
達到這個自在力，超越一切假名的時候，你內心裡面對於一切境界都不執著
了，最殊勝的捨的境界現前了。捨的境界，就是一切境界都不現前了，也就是不受
一切法的境界出現了。 「最上捨現前」 ，不是苦樂憂喜捨的捨，和那個不同。
「無擾亂懷喜，真實安樂住」 ，這時候的一切境界，苦樂憂喜捨的境界都不能
來擾亂你了；你在一切的境界裡面，一切境界不能擾亂你，那你內心裡面有大喜樂
的境界。 「真實安樂住」 ，這個時候心裡面真實是安樂住了，而不是虛妄的。
下面「結讚」 。
四、結讚
金剛不壞身，不動如須彌，大悲利有情，同歸無上覺。
「金剛不壞身」是什麼？我們現在這個身體不是金剛，很容易就有病了，要去
找醫生，也可能看好了，也可能還洠Э春茫褪沁@麼一個苦惱的境界，這個不是金
剛。若我們，像前面學習賢拢洌�學習奢摩他、學習毘婆舍那成功了的時候，有
無漏的眼耳鼻舌身意，那是不可破壞的，那就是「金剛不壞身」 。那個身體逐漸地
逐漸地到佛的境界圓滿，就是圓滿報身，叫「金剛不壞身」 。
「不動如須彌」 ，須彌山，世界上最高的一個山；八風不動，四面八方來的風，
你不能飄動須彌山的。你得到「金剛不壞身」的時候，世間上一切境界不能動搖他，
不能動搖他的。 「大悲利有情」 ，這個時候的大悲心能普度一切眾生。 「同歸無上覺」 ，
和一切眾生大家都得拢溃脽o生法忍，成就般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。
慧光照無量，壽命無數劫。
這個時候這位拢撸拇笾腔酃饷髌照諢o量眾生、無量的世界。 「壽命無數
劫」 ，他的壽命不可以時間來計算的；洠в欣喜∷懒恕！�
16 安住身心．身心安住
惑業苦皆遣，常清淨自在。
「惑業苦皆遣」 ，原來在凡夫的時候迷惑，造種種的罪業、受種種的苦，這個
時候完全都排遣出去了。 「常清淨自在」 ，他的身口意常是清淨的、是自在的。
圓滿無量德，安樂解脫者。
「圓滿無量德」 ，無量的功德都圓滿了。 「安樂解脫者」 ，這個時候是一個安樂，
得大安樂、得大自在，解脫一切惑業苦的一個拢恕Ｄ屈N這時候是身心安樂住，而
不同於凡夫的苦惱了。
這裡邊有些地方應該多講一點，但是我很對不住，我不能講太多，就講到這裡。
我們是到八點就停下來，還有幾分鐘，或者我們再延長一刻鐘，各位如果有問
睿覀儨蕚湟豢嚏姷挠懻摃r間。
問：師父剛剛說有個故事要講洠в兄v。
答：要講故事啊？我講了李廣的故事了。我看這個故事也是可以講，但是我想如果
你們有什麼問睿覀兲岢鰜碛懻摚@個故事我們再有因緣再講，好嗎？
問：師父慈悲！那我先開始問一個很簡單的問睿偛艓煾钢v第一段的時候，有個
「勝義安樂住」 ，那「勝義」好像師父有提到是究竟？
答：對，究竟的境界。
問：那假如我們照字面來解釋的話，這個「勝義」是不是能說是殊勝的義利，可不
可以這樣解釋？
答：可以。但是經論上現成的解釋， 「義」當個境界講，殊「勝」指拢说闹腔壅f；
殊勝的智慧的境界，就是第一義諦。第一義諦是佛菩薩的勝智所緣之境，所以
是勝義，就是殊勝智慧的境界，達到這個境界的時候是安樂住，是這樣意思。
問：另外好像以前師父有講過好幾遍，就是義利跟利益有不同？義利跟利益是不一
樣的。
答：是的。
問：能不能再請師父再解釋一下，利益跟義利有什麼不一樣？
答：這個「義利」 ，我們頭幾天講《瑜伽師地論》裡面也講過了。 「義」是福報的境
17 安住身心．身心安住
界叫義，智慧的境界叫做利；世間的福慧是義，出世間的福慧叫利，也可以這
麼講；或者說是，大慈悲是義，大智慧是利。悲、智，福、慧，世間、出世間，
這麼來解釋這個義利。
這個「義利」，在《瑜伽師地論》裡面常是這麼用，義和利這麼用。我們後來
的人寫出來文章，也有時候這樣用。但是我們通常又說利益，利益可以單說，
可以單獨的解釋。譬如說是我們得到福報了，做什麼功德，將來得到什麼福報，
那麼是得到利益了，也可以單說。或者是你讀《金剛經》的時候開智慧了，得
到利益，可以單說。這個「利」對你有「益」，對你有什麼什麼好處，也可以
這麼講。或者是利益，利是因，益是果，約因果也可以解釋。當然這地方，它
不會單獨的用利益兩個字，前面應該還有一句話，那麼也要相合；你解釋的時
候不能矛盾，讓它相合就可以了，可以這麼解釋。
問：謝謝師父。
師：阿彌陀佛！
問：我每一次跟小孩子講輪迴，他都說「我不信！我上輩子的事我怎麼不記得。」
我今天是第一次聽到師父講為什麼不記得上輩子的事情。師父可不可以把這個
再簡單的講一下。我因為記了半天，我看我自己