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卯三、修观法。分三。辰一、明依止修观之义。辰二、明彼法属大小乘中何乘。辰三、正明依止修观之法。
辰一、明依止修观之义。
「《解深密经》说，先修成止，後乃修观。慈尊诸论，《菩萨地》、《声闻地》、清辨师、静天师、莲花戒之三篇《修次》，及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说先不缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名（进行、做）毘缽舍那，以止观二道非由所缘分故。《般若教授论》亦说缘二取空性，先生奢摩他，後乃缘彼性，以观察修，生毘缽舍那故。无著菩萨亦说，缘尽所有性之毘缽舍那，先生止已，后依于止修粗静行相之毘缽舍那故。又说，彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他今新修者，除专住任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办，若如後修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者，较但如前安住而修，若能於如所有性或尽所有性随所修义，以慧思择观察而修，其後能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前，专住一境不能办，故称赞观察而修也。但此修法，是先求止，後依於止修观之法，如无我义是一所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相毘缽舍那，与以观慧观无我义，修无我相毘缽舍那，尤须引生猛利坚定，断所治品乃有力也。又缘尽所有性之毘缽舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者，即般若教授论所说思择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。虽般若教授论说於引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可修缘如所有性毘缽舍那。」
前说观之差别，不出正思择等四种所摄，故修观法亦依此而分。慈氏诸论，如《庄严经论》等，後人多有误解，如谓缘佛像种子字等为止，缘空性为观。以所缘不同而分止观，此皆不应理。本论前已说，修止不可於所缘境多相观察者，谓不可今日缘佛像，明日又缘种子字，或空性。或今日缘此种佛像，明日又缘彼种佛像。形量变易不能成止，不专注修不能得止。但专注修，亦不能进步。观察修，不唯不妨成止，且能引生最胜有力心一境性妙三摩地。「《解深密经》说，先修止，後修观。慈尊诸论，如《菩萨地》、《声闻地》、清辨论师、寂静天、莲花戒之《修次》三编及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说不先缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名毘缽舍那。以止观二道，非由所缘分故。─又说，彼是内外圣凡所共修之道故。」总上明修观法，依诸经论，应当先修止而後修观，止观差别，不以所缘而分。止观体性不同，止以禅定为体，观以智慧为体，故止观修法亦不同。「以是若未先得奢摩他，今新修者，除专注任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如後修，必不能成奢摩他故。其已先得奢摩他者，但如前安住而修，若能於如所有性，或尽所有性，随所修义以慧思择观察而修其後能引发最胜心一境性妙三摩地。─故称赞观察修也。」九住心，乃修止方便，须依专注修，然仅此亦不能进步。故应依定力摄持而行观察修，则进步甚大，且能得殊胜有力妙三摩地。「但此修法，是先求止後，依於止而修观之法。如无我义，是一所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相毘缽舍那，与以观慧观无我义，修无我相毘缽舍那，尤须猛利坚定，断所治品，乃有力也。」修粗静行相（世间）及修无我相（出世间），但依止专注修，不能断所治品，皆须依观察修，於断所应断品，乃有力也。「缘尽所有性之毘缽舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者如是，即《般若教授论》所说之思择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。」缘尽所有性之观，不外缘十八界，或心界，或色界，或法界，随一所摄，故非唯修粗静行相者，方是尽所有性之观。「虽《般若教授论》说，於引生缘如所有性止观之前，先当引生《瑜伽师地论》所说之缘尽所有性之止观。今如寂天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可缘如所有性毘缽舍那。」先登把阿阇黎（即《般若教授论》之作者）所云，先修瑜伽三摩地，缘尽所有性之止观，而後引生缘如所有性之止观。此就易修易生者而言。今此论，则於此不决定。依寂天及莲花戒师说，或先依尽所有性，如缘佛像种子字等，或先依如所有性之无我义为所缘而修止。得止已，乃缘如所有性而修观，均无不可。修法有修中寻见者，亦有见中寻修者，今兹所说，乃属前者。
辰二、明彼法为大小何乘。
「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云，善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。』如《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』谓经说三种瑜伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说。缘如所有性生观之理，亦许相同。自宗则说，无上瑜伽时引生正见，须如《中观论》说。引生之法，於生起次第与圆满次第後得位中，虽亦有观察真实义之作意，然在已得结身能力之圆满次第者，於根本定修真实义，虽亦必须安住见上而修，然不须如余论所说之观察也。故於尔时，放舍观察後，莫并放弃专注正见，修真实义。可如是修习之理由，此中不便明讲，故此仅说余道须如前修之理由也。」
「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密宗下三部所共者，各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。」此明修止观次第，如上所说，是三乘与四宗之所共，亦是密乘下三部所共，为各别续部与其注疏论之所许。「无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云：「善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。」』此先登把阿阇黎造论时，引《集密经》语，意谓瑜伽者，於自心法性，依密宗方便，善为观察自心之法性，获得一切法皆显现於心中，「卍」，此通达心体法性之心，如同虚空之不可分别。金刚，喻空性不能坏灭，不能分裂。此谓密乘方便与智慧不能分离。别法与依别法而有之法性，俱无自性。换言之，谓法与法性，皆无自性。以有法事无自性，其法性亦无自性，非谓有法有自性，而法性无自性也。如谓有法有自性，而法性无自性，则成相违。此依显教而释。若依密乘，则有多种异释。《密集根本相续》，喻如金刚结一句，须依六边四隅而解，其难解有如是者。《密集相续》，乃显密经续之王。故西藏人常云，若欲广究，可究《密集》，若欲精修，可修《勝乐》。谓《密集》义理繁难，《勝乐》成就迅速也。密道方便，可不依先止後观之次第，以密道不思议方便力及加持力有不同故。观中有止，止中有观，不与其余相共故。「《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』─缘如所有性修观之理亦许相同。」《楞伽经》说，当以内心为主，谓修止修观，皆以如所有性为所缘，亦许相同。「自宗於引生正见，不依唯识所据之《楞伽经》等，当依《中观论》说，而於引生正