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菩提道次第略论-第132章

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处善适、环境清净、伴侣贤良、自於瑜伽法先融汇贯通。此五,即习定时所依之境,具此方易得定。非谓从依止善知识起,直至胜观,修诸法门,皆须此顺境也。其余无论茶房酒肆,行住坐卧,无不可修。又平常人多误认须闭目趺坐,方可称修。不知所谓修者,谓内心转变,而不在乎外形。如《修心要诀》云:「外表隐微内真实。」昔寂天修行,即甚隐微,朋辈讥其只知三想,谓眠、食、便也。一日朋辈戏敷高座,广集听众,请其说法,寂天允之。临时以手向地作压伏印,其座即自降低,随登座讲所著《入行论》,众皆叹服。故修行切不可矫饰威仪,故作已有修证之相。此於修行极易生碍,不可不知。云衣食易得者,谓须善取,不应诈取劫夺。但非五种邪命,即可受用。云住处善适者,住处,指居室而言;须古德上师曾经卓锡,或接近善知识所住地,方易得加持。他如毁师破戒,或曾破和合僧等地,为戾气所锺,即不易得定。云环境清净者,谓无水声市声,与气候善良、水土相合、无瘴无毒、不寒不热。云伴侣贤良者,谓见行相合,即去恶修善之志趣相合。非谓我为应成见,彼为唯识见,即不相合。五世达赖云:「须有性情契合,如影随形之良伴。」此良伴,指畏友而言。即己有过而愧对之良友,取其能有益於己之身心也。初业有情,不可无伴。依噶当规矩,须三人以上、五人以下方合。云何瑜伽法须先融会贯通,谓学者先应将所学法门,诸次第了然於心,不可临时尚蓄有疑问,以上总为顺境之五相。(2)知足,即於衣食起居,不计美恶多寡,摒除奢念。(3)寡欲,即远离一切贪欲。上二,一则防於外境之生起散乱,一则防於内心不能安住,(4)离务,谓离世间一切闲杂事务,如书算、星卜、文艺、仕宦、商贾等,皆足扰乱心思。古德进修,悉本《菩提道次第》以修为主,断无舍本而逐末者。无论夙长文艺与否,一至修心,即应尽弃,尤以修定时为其。昔噶当派大德布登仁波卿及萨迦梭朗降泽,皆以文学擅长,为白哈甲波(非人中之最极厉者,称为明王。)所乘,屡供精制铁笔,以助其考究音律之用。二人坐是虚费光阴,未能即身证得双运身位(布登曾用铁笔千枝,後人为之造像千尊。)即此可为前监。(5)净戒,戒为修定之基。戒律清净,止即易生。戒如器皿,能盛各种三摩地功德。有戒以防护身语意轨外作业,令身心清净,方易得定。否则纵修千年,亦不易得。因止乃上界功德,故须以戒律为基础。外道修定,尚各有其禁戒,何况修内道清净三摩地,故净护戒律,极为重要。(6)离粗重烦恼,烦恼未离,即无从修定。
  以上六者,皆修止之资粮。依此资粮而趣入修止法。
  修止之法,另无逾於广、略二道次更妙之教授。宗喀大师要据《弥勒庄严经论》,及《辨中边论》、无著之《声闻地》、莲花戒师之《修次三篇》,及印度诸大德之著述,总摄其精要,而著为最明白、最有次序之修定教授。除此更无其他若等若增之教授。非依此教授,不易得真实清净三摩地。修定方法,不越此轨,学者何用他求。但末世寡慧,即此亦不易受持。倘能依马车所略举之离五过、修八断行而修,得定亦实匪难。云何五过?即(一)懈怠,(二)忘念,(三)沉掉,(四)不励力,(五)励力。云何八断,即信、欲、勤、安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安对治懈怠,以正念对治妄念,以正知对治沉掉,以作行对治不励力,以舍对治励力。(一)懈怠者,即令心不乐修定,或为世间邪作牵缠,或为定不易得而生怯弱。故应以信、欲、勤、安之精进四因果而为对治。然真能对治懈怠者,厥为轻安。以轻安生起,则欲罢不能,决不致生懈怠故。但轻安须得定後方起,未得定者如何对治懈怠,当依於信。谓思惟得定之胜利,一、能令身心获得柔和堪能,如修《菩提道次》,未得定者修一月,不及得定者修一日之功德。二、三摩地中能生神变作用,於度生事业,极为有利。然非谓随时显现神通,及以他心通力能应机说法,故能迅速圆满福慧资粮。三、速能成就生圆二次第,以密乘修定,亦须离五过修八断行,与此相同故。四、有定方能如无风之烛,乃能明照无我空性,方能解脱生死。如是随时思惟,得定胜利,即能对治懈怠,心中时时浮现欲修之想。(二)忘念者,谓忘失教授。即忘失所缘。但此之所谓忘者,谓正念不住所缘,非谓如忘书不能忆记也。如以佛像为所缘,若遇人问,能说其形量颜色,此非所谓不忘念。须修时心能安住所缘不失,方称不忘所缘。论中虽说有四种所缘,此间所说乃以佛像为最胜之所缘,以常不离佛,故能得佛三种加持:一、易於得定,二、易於积资忏净,三、速能成就密乘法器。然有一类有情缘佛像反不易得定者,又有一类有情缘有形相之佛像反不易得定者,如是,则宜修缘心定,或贪盛则易修不净观。故初修时宜自选择,以各种所缘试修。观察何种较为明显,一经选定,即不可随时改易。兹就以佛像为所缘举例,如系象然,以佛像为桩。或绘或铸皆可,先置面前熟观。修时将像请开,由心现起一如目睹者然,清楚明显。若不能继续,即是忘失所缘,即以正念把持所缘而为对治。久住所缘,则沉掉自生,应以正知观察。然须先於精细沉掉有所认识。如何认识?如修时,虽所缘境未尝闇淡,而能住所缘之心已生 淡之相,即是昏沉粗相。能住所缘之心,明分住分皆具,而其明分无有精力,即为昏沉细相。此非纸上空谈,乃颇公自修经验之语。如用笔然,初提笔时手未用力,即为昏沉细相。次一刹那间,将作书时,手微用力,即如细沉已去,心有精力之相亦如是。对治忘念之正念,应具三法:即一、念与所缘黏合,二、把握所缘坚固,三、不令散乱放逸,是也。(三)沉掉者,谓昏沉掉举。正知虽非沉掉之正对治,然如守望巡逻者然。於粗细沉之相,应当明辨,粗沉分昏与沉之二分,昏者,身心重滞,如将入睡;沉,谓心於所缘不能清明。细沉,谓明住二分皆具,惟无精力。行者每易以细沉误认为定,虚度一生。实则属愚痴相,故多感畜生道报。颇公云:此中不易言说,须行者自行领略省察。例如见一平常之物,眼虽见,心虽想,尚无力量。若乍见一新奇之物,则兴趣勃发,具精力者亦如是。又如敬信三宝,在平时习为故常,尚无多精力。若偶然猛忆三宝功德,至於悲涕不已,具精力者亦如是。何谓粗掉,此中掉举与散乱之二。掉举以贪为性;而散乱则多缘可憎境,或缘他善法,不如掉举之易起。虽五过中不列散乱,然散乱亦修定之障,不可不知。散乱之相,如初修所缘,久而生厌,欲另易所缘而修,即厌故喜新,此即散乱摄。又於初所缘久之觉其形量颜色有所转变,亦散乱摄。至掉举,则纯粹驰心於所缘之外,而逐其所贪欲之境,即是粗掉。云何细掉,谓心未忘所缘,而分一分心於他可贪欲之境。例如在定中偶思食糖之类,此较昏沉为易知。总之,入座修时,为防沉掉生起,先提一念正知,昏沉来时,摄念令稍紧,一有精力,有时即可对治。若尚不能对治,当思暇满大义。以昏沉乃心情低下,如火势稍杀,思暇满大义,难得幸得,令心提起兴奋,则沉自去,再住於所缘。仍以正知,从旁观察,昏沉去否。若尚未能对治,应用强治法。依经说方法,想自脐间有红色光明圆点,自心即住其中。观其上升至顶门时,如往生法,呼一拍字,此圆点自顶门飞出,合於虚空,无量无边。稍住後,如是反复再修多次,再住於所缘。若尚不能对治,是此昏沉已入最深粗重状态,应即放座,或散步,或以冷水洗面,或远眺,或登山,令神志清爽,然後入座再修。若昏犹未去,即可不修。向一朗明空无日之方,安坐注视,想自之心与无片云之青天合而为一,此乃上师所传秘诀。若犹不能对治,是已生大障碍,应积资忏净,勤求上师加持。正知,仅可不时观察,若常时观察,则於住分有碍,而易生掉举。掉举生时,可不放座,即於座间暂时放置所缘,忆念死无常等,令心平下;若不能治,乃行数息法,一呼一吸为一次,以心暗数,自一至七为一次,误则重数。如无少误,可重缘所缘再修。若能延数至二十一次无误,即与第一住心相合。若犹不能对治,可以瓶气法强治之,将下风上提,上风下抑,於脐间相合,如佛盒然,至不能忍,乃徐徐放气。如是反复串修,再住所缘。若犹不治,即可放座。古德云:「若闻而不入耳,思而不能如理,修而不能通达,惟一法门,为向资粮田中上师即佛诚恳启请,积资忏净而已。」
  (四)不励力,一曰不作行,谓沉掉起时,不以正知观察,不寻对治方便等。对治此者,应以作行之思,亦即励力功用。(五)励力,一曰作行,在沉掉已去之第八住心,此时已无沉掉,如犹以正知常常观察,则如敌人已去,而犹设巡哨了望者然,如此则反易生掉,有妨住分,应以正住之舍对治。古德所谓「愈缓愈胜」者,即指此时。真实作时,当如毘卢遮那佛身坐七法。马巴罗扎瓦云:「一般大修行者,总其所修,尚不如余之坐法(即毘卢七法)。」总之,任修何法,应以发心(菩提心)为始,此班禅曲吉降村之言。先以数息,或九节风调摄身心,令善心生起。修六加行法到观想资粮田,收摄与顶上上师即佛相合,向之启请,想顶上上师即佛,心中放光如带,分出一像,住於光端,愈小愈好。稍大如拇,再大如拳。从下莲座观起,座上跏趺,再上手印,直至顶髻。初观时,仅有轮廓,不甚分晰,即住念於此,不可忘失。谓我心情中有如是形色之佛像在,牢将此念把握不失。除此以外,於余皆不缘念。颇公云:「所谓紧持此念者,即把握此心中有像之念不失,不於余放逸。」此二语虽简而极切要。紧握此念,即可防沉;不余放逸,即可防掉。沉掉不生,则可入定。故此二语为入定之秘诀。心住所缘後,间或再於像提念观察,其应缓应急,如月居士所言:「念力太缓,则生昏沉,念力太紧,则生掉举。缓急分际,惟行者自行审知。」初学者,但须於正念作有精力之紧持,而不余放逸,即具定学中之明住二分矣。初修之时间次数,皆有关系,初修时间应短,次数应多。每次,数分钟即可。如是短座,每日可修十八座。除眠食外,终日不断修习。此如钻木取火,不可或停,不令串习引生之力退失,方可辗转增上,以至得定。若稍能安住,则可将每次时间稍加延长。如是如法修习,依宗喀大师所说,六个月即可得定。初住,心於所缘,不时黏合;二住,黏合时间延长;三住,放逸时间缩短,稍逝即急追回;四住,心住所缘,同时观察沉掉生起;五住,乃多生细沉之时;六住,乃细掉多生之时;七住,沉掉虽有,已渐断除,少起;八住,细沉细掉皆已断除净尽;九住、不加功力,任运而住。六力:初住由闻力成;二住由思力成,三住、四住由念力成;五、六住由正知力成;七、八住由精进励力成;九住、由串习力成。四作意:初二住有力励运转,三至七住有间缺运转,谓有沉掉。第八住无间缺运转,谓沉掉已无。第九住无功用运转,谓不须励力,任运能成。得第九住心时,心生轻安,有堪能风遍於全身,身生快感,心生欢喜。此心高举。俟此心稍平,即真入定。即依此定,寻求无我意义。
  兹讲别於後二度学行法中之观,宗喀大师言:「虽生起中士道之出离心,及上士道之菩提心,若无空慧,决不能断生死。」故须修观。观以智慧为体,中分二:一、抉择人无我,二、抉择法无我。初中又分二:(一)座间修如虚空之生起法,(二)下座後得如幻之修法。初中又分四:(一)决定应遮之扼要,(二)决定遍之扼要,(三)於谛实离一之扼要,(四)於谛实离异之扼要。空慧生起之法,据文殊向宗喀耳传,须依三种资粮:(一)观上师与本尊无二无别,而勤行祈祷。(二)勤修积资忏净。(三)遍阅关於胜观之广大经教,如般若诸经所说甚深空慧,勤行闻思。但诸佛所说甚深难解,兹惟依师口授略说,先依六加行观想资粮田,收摄於主尊,请至顶上,向上师即佛启请。如修大悲时,可想体为上师,相为大悲观音。修空慧时,可想体为上师,相为文殊,而作坚定启祷。次当依宗喀大师所示模范,勤行礼拜,掌推石上成槽。殷重供养,肘磨曼遮见骨。又当
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