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菩提道次第略论-第31章

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阅经典,亦须与无常法相顺者,以资参证。能如是行,则烦恼虽起,可立遮止。
  马车竟。
  辛二、思後世二趣苦乐如何
  “如是决定速死,此生无暇,不能久住,死後复非断灭而复受生,所受之生,不能出乎苦乐二趣,彼亦非能自主,当为业所自在之故,以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念,我若生於恶趣,我将如何,则宜思恶趣之苦也。”
  人之死後,心念如流水,无有断灭。原心念所安立之我,亦随之而无断灭。无断灭必有所之,所之不外苦乐二趣。但此时自心毫不能作主,惟一受业力支配,业力引心,如以指引水,白业力大,则引心入乐趣,黑业力大,则引入恶趣。《宝鬘论》云:”由恶业生苦,恶业重者,特别感三途苦。由善业生乐,善业大者,特别引人天乐。”三界生死,种性无灭。阿罗汉入涅槃,依唯识派说,谓最後身灭时,心亦随灭。然彼系根据无著《五地品》,非佛究竟义。依《华严经》说,虚空无尽,声缘菩萨,乃至於佛,愿力亦无尽。生死烦恼虽尽,而愿(心行)无尽。如声缘身心果灭,则何能转入菩萨乘,以至佛道。即佛入涅槃,心亦不灭,灭则不复能度生。故无论依於大小三乘,均须知死後心无断灭。众生死後,必然受生,受生全由业力支配。如何支配,则须视吾人平时所行之善恶二业,孰大孰小以为衡。试省个人一生,於善恶二法,发起现前之喜爱究为如何,如以恒情论,因过去恶业习染,驾轻就熟,不待教导而流於恶业者多,藏文”觉默吝瓦”,义即为不待教导而生。细察吾人身心,凡属於含贪瞋痴念,往往不待教而能,反之於善念,虽励力亦不能生起,故对於善举,率皆漠然,於此可证明喜心爱心所在,多偏於恶法无疑。恶业力强,则死後定入恶趣,欲不趣入,即当生前早为准备。
  “如龙猛云:‘镇日须忆念,极寒热地狱,亦当念饥渴,逼迫诸鬼趣,多愚苦傍生,当视当忆念,断恶修乐因,难得赡部身,得时於恶因,当励力断尽。’(‘当日日忆念三途,如地狱之寒热,饿鬼之饥渴,畜生之鞭挞等苦,而断除其因。尤其得南洲身者,须励力将恶趣因断尽,方可。’)彼中总於流转,特於恶趣之苦而修习之,最为重要。(云何重要?)谓若思惟堕此苦海者,则心生厌离,遮止傲慢。及见苦是不善之果,於其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果,喜修诸善。复自观察,据己为量,随於他所发起悲心。於流转中,心生厌离,而求解脱。又以怖苦故,则能殷重皈依等事,为众多修行心要之大总聚也。”
  欲断恶趣因即须先思恶趣苦,乃能生起怖畏,由怖畏乃能断除恶业,故思三途苦最为重要。
  “彼苦之功德,《入行论》中虽就自身已有之苦而说,然於未来当受之苦,亦应如是思。”
  彼论云:”无苦不思离。”又云:”复须苦功德,厌离除傲慢。”盖必由苦乃能生起出离心,遮止傲慢。云何为傲,即自认为圆满是。云何为慢,即认他不及我是。能思苦趣,则畏堕落,对於区区现世之圆满,毫无可恃,自不致於骄人而傲物。且因此获知恶业所生之果,而生忏悔心,及因此获知善业所生之果,而生欢喜心。《入行论》云:”思苦乃出离。”又云:”思苦之功德,由厌而离垢,憎恶而喜善,悲悯轮回者。”复次,以己为量,乃能及人,如不思苦,於己不生出离心,即不能生大悲心。且因怖苦故,对於皈依,乃能生起殷重求救之心。可见由皈依起,直至菩提心众多修法中,思惟苦趣,实为重要枢纽。思惟现在自身诸苦,与思惟後世所有诸苦,其效相等,所得功德,悉如《入行论》所说。
  此中分三:壬初、思地狱苦。壬二、思旁生苦。壬三、思饿鬼苦。
  壬初、思地狱苦,又分四。癸初、大有情地狱。癸二、近边地狱。癸三、寒冰地狱。癸四、孤独地狱。
  癸初、大有情地狱
  “由此地下越三万二千瑜缮那下,有等活狱,彼下每隔四千瑜缮那,递次复有余七也。如是八中,初,等活狱者,谓彼有情,多共聚集。业增上故,种种苦具,次第而起,更相残害,闷绝躄地。次、虚空中发大声曰:汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起,复由如前所说苦具更相残害。由此因缘,长时受苦。二、黑绳狱者,谓彼有情,多分为诸所摄狱卒,以黑绳拼之,作四方等多种文像,即於其上以锯解之。三、众合狱者,谓彼有情,同处集时,为诸所摄狱卒,驱逼令入如(羊需)头等两铁山间,彼既入已,两山迫之,既被迫已,一切窍门血便流注。四、号叫狱者,谓彼有情,寻求舍宅,便入大铁室中,彼才入已,即便火起,由此烧然。五、大号叫狱者,与前相同,其差别者,此为二层铁室也。六、烧热狱者,谓彼所摄狱卒,以诸有情,置极热烧然多瑜缮那大铁璈上,犹如炙鱼,复以炽然铁串从下贯之,彻顶而出,由口目鼻耳两两孔中,及一切毛孔,胥皆焰起。复以有情或俯或仰,置於炽然大铁地上,以极炽然大铁椎棒,或为击打,或筑捣之。七、极烧热狱者,谓以三支铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出。由此因缘,於口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁堞遍裹其身,倒掷於炽然灰水满铁镬中而煎煮之,上下漂转,涌沸而行,待皮肉血皆销烂已,唯留骨琐存在之时,寻复漉之,置铁地上,令其皮肉血脉复生,还置镬中,余如烧热狱说。八、无间狱者,谓从东方多百瑜缮那,周遍烧然大铁地上,有猛炽火,腾焰而来,於彼有情,皮血筋骨,如次坏已,以彻其髓,烧如脂烛,一切身分,遍成猛焰。所余三方,亦复无所间缺。如是四方火来,和杂聚集,领受是苦。惟以发叫受苦之声,乃知彼猛火中,尚有有情存在而已,又於铁箕盛满最极烧然铁炭而簸(扌前)之,复置热铁地上,令登大热铁山,逼其上下。从其口中,拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶,如张牛皮,复更仰置热铁地上,以大铁钳而开其口,以热铁丸置其口中,灌以烊铜,烧口及喉,彻於腑脏,从下流出。其余苦况,如极热说。”
  总上大有情地狱有八,由印度金刚地而下,约三万二千由旬,有等活地狱;再下每隔四千由旬一狱,层递而下,曰黑绳地狱,曰众合地狱,曰叫号地狱,曰大叫号地狱,曰热烧地狱,曰极热烧地狱,曰无间地狱。此无著菩萨《五地品》所说。有释无间狱居中,余七狱环绕成平列者,实非如是。据世亲菩萨《俱舍》说,大地基下二万瑜缮那,上有无间狱。彼二说不同之原因,因俱舍所指,为从大地基起,自下而上,层递计算,二万由旬。《五地品》所说,乃由金刚地基自上而下,三万二千由旬。故由大自在地上至金刚地,共八万由旬。《俱舍》谓二万瑜缮那,为无间狱之上顶,既为上顶,则顶以下尚不知有若干瑜缮那。
  八月十六日讲
  一、等活狱。此狱起算,有谓从昆仑山脚计算,然依师授,应从金刚地基为起点。此狱中之有情,以冤仇共聚,均各自他仇视,以诸苦具,互相撕杀。闷绝後,有业风一线从空中发声,令其还生,复斗。一日之间百死百生,如是反复不已。此狱之业因,依藏德解《俱舍》,则谓一由猛利瞋心,二由杀害生命。此狱之寿命,经云:”五百年为期。”彼之一日,等人间九百万年,其每年亦以三十日为一月,十二月为一年。
  二、黑绳狱。地狱有情,多属化生,此狱地基,与等活均属炽然红铁,其狱卒头如蛇如牛。对被捕之有情,以铁绳如大匠之用绳墨,纵横弹墨其身,作诸形纹,复依其纹而锯解之。各有情被锯者,以业力故,上解而下复合,下解而上复合,非如世间一解不能复合,又非如世间痛剧则死。此狱之业因,一为对三宝、父母、阿罗汉,生猛利瞋心,二为於诸有情劝受恶法,而两舌及诳语业,亦可感此。
  三、众合狱。此狱有情化生之後,与同业有情共处,被狞恶狱卒驱入如犬羊头形诸山间,各山拍合,如油榨榨油然。其所现之山形,又各依其在生之业力而分;如杀犬者,见山形如犬头;杀羊者,见山形如羊头。山与基地,亦均属赤铁。各有情经其榨压,亦如世人以两拇指掐蚤虱相似,不过蚤虱所受之苦,不如此狱有情之甚耳。受榨後,悉变成血淤,流入赤热地基,立成沸汤,还煎其身,痛苦益增。甫得逃出,狱卒又捕回投入,非业尽不止。此狱之业因,属於杀盗淫之重者。
  四、叫号狱。此狱有情化生之後,见诸狱卒狰狞,或如前之牛头狗头等形之铁山逼至,起大恐怖,避入铁室。入後铁便炽然,惟有叫号。待受苦将间,见室门忽启,逃出,狱卒复逼使入。如此反复,受苦不仅一次。
  五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同,不过室有内外夹层,外室痛苦将间,复入内室,苦益加甚。此狱业因,为猛利贪心,如图财害命、杀生饮血、及恶见等。藏德谓,汉地闻以铁笼铁(钅+敖)烧燃,置鹅鸭其中,鹅鸭痛苦难胜时,从笼孔伸头而号,杀者乘间从其口中灌以香料调和之品,迨其周身毛脱皮焦,而後杀之。此恰相似。凡作是业者,必成此报。
  六、烧热狱。此狱有情化生之後,被狱卒捕置极热炽燃(钅+敖)上,(钅+敖)广多百由旬,如人烹鱼,以炽燃铁叉自下贯上,彻顶而出,时俯时仰,令眼耳毛窍悉出火焰,肉焦骨碎。复以炽燃铁锤击之,或搥之如箔,或碎之如粉,但各有情以业力故,锤毕复活。此狱业因,为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。
  七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重,即以上诸狱所受之苦,均皆受之。此狱以炽燃铁串,自下穿上,贯於两肩,口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身,倒置炽燃灰水锅中煎煮,或沉或浮,迨皮肉消烂,滤其骨於铁地上。复被阎摩王以铁钩钩之,顿然复活,又复受苦。化生有情固无尸首,血肉虽烂,骨骸尚存,识性仍在,故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因,为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。
  八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬,炽燃地上猛火扑来,有情骨肉悉被焚毁,如烛燃脂,遍成猛焰,其余三方,亦复如是。至是有情已不能见其形,但有号声而已,然有大神通者,仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受甫间,又捕入炽燃铁箕内,杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上,拔出其舌,以铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状,钉而张之,不使稍有皱褶,令牛马角触蹄践之。复仰置其身於热铁地上,以铁钳张开其口,灌以热铁丸及烊铜汁,脏腑悉焦,余诸苦状,如极燃烧狱。总之,一切狱苦,以此为极。此狱之业因,一为非法谓法,法谓非法。二为对上师及佛、大菩萨等,生瞋恨心。三为不承认有前後身根本邪见。此狱时间无间,极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者,即已种就,应即今生力为忏尽。
  “如是受彼诸苦,经几许量。如亲友书云:‘如是最极剧烈苦,纵然经百俱胝岁,倘其恶业犹未尽,彼於诸苦不能离。’又於人中五十年,为四天王众之一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,是四天王众之寿量。以此全量为一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者,如其次第,是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者,天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第,是从黑绳至烧热各各之一日,能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者,半中劫、无间者,能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”
  以上八狱,为大热地狱,其苦相,佛亦不能尽说,此不过略示大概,就中以无间为最,总上七狱之苦,皆不能逮。无著云:”一切乐,无过佛之究竟涅槃,一切苦,无过无间地狱。”佛云:”佛功德不可思议,业力不可思议。”例如各狱有情,皮肉已烂,仅存灰烬,灰烬之中,尚有识性,复受诸苦,此类业相,任何智识,亦难思及。又人间寿五十年,等四天王天一日,如此三十日为一月,十二月为一年,如是五百年,为等活地狱寿量之一日,合人间十八亿叉车,一亿亿年名一叉车。如是人间一百年,为三十三天之一日,二百年为夜摩天之一日,四百年为兜率天之一日,八百年为他化乐天之一日,推之一千六百年,为他化自在天之一日。此出《俱舍》。他化自在天,寿量为一万万年。如是诸天总寿量,各为相对地狱之一日。《
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