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四白善法：（一）、不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知妄误。能如是，即能对治对上师阿阇黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对於虚妄表示不虚妄是。（二）、正直心。境，谓对一切有情；事，谓於彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行於此极为珍重。云何以正直心而住，谓心口如一。假如口正直，行亦正直，但其动机乃为罗致他人为其所用，似此居心，即不得为正直。故藏德谓，心须无外皮。能如是，即能对治第四黑法。（三）、於菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随於四方赞其功德。但菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作佛想。霞惹瓦云：「我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。」盖作相似善者，如礼拜、供养、布施等，亦有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不持久，或一月半月之後，此相即渐不现，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有情，无意中犯瞋恚诽谤菩萨及法侣过失所致（法侣，谓受持清净梵行者）。能断此，则如《集学论》说：「依补特伽罗所生诸过，皆悉不生。」但如仅能做到对菩萨有情不谤不恚，尚有未足，必当更如《迦叶问经》：「对一切有情起大师想，并观其清净相。」若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对於一切有情作大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓：「对於我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入。」佛语尚属如此，其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机会而言，亦非谓不往四方之宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如此，则对治第三黑法。（四）、安住众生於大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分方便功德，而非圆满菩提功德故。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意乐，则不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及後在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓：现在印藏阻兵，事实不能去，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例类此。以上系对治第二黑法。以既至心欲安住有情於究竟安乐，则定不令他生忧恼而反作令他忧恼加行也。安住众生於大乘，固出《大宝积经》。他经如《狮子问经》亦有作意。谓「如何於一切生中，乃至梦醒间，不失菩提心。佛答：或村或城，随地有情住处，皆令安住菩提，以是方便，则心不舍。」城邑之量，依经具有十八种工艺为城邑。不具者非。又如文殊《庄严刹土经》谓：「断除我慢嫉悭，见他富饶生喜，则不舍愿心，不舍愿心者，生生皆不离圆满菩提。」又《宝云经》谓：「一切威仪中修菩提心，随作何善，以菩提心为前导，则能感世世不离此心。」如是等经，皆明显而说。
辛三、犯已还净法。
「犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处，故成恶行。当以四力而忏之。」
以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。宗喀大师於此勤加抉择，曾有详说。因《道炬论释》引有多种异说，谓皆与经教无违，如有谓：「犯四黑法即舍」等语。大师谓，《道炬论》及《略释》，皆阿底峡尊者作，但《略释》中，有由其弟子增补者，非尽尊者语也。故其中杂有他释，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。详见〈〈广本〉〉。自宗以舍菩提心及离弃有情为舍。其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。除舍菩提心及弃有情外，违诸学处。（誓受学处，如十八重、四十六轻等。）犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨随罪，而是恶行。（例如未受戒之居士，曾於佛前誓不杀生，後有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行。）可以四力忏悔。如已舍菩提心及弃有情，则须重受。乃至愿行二心戒皆已受者，则不能用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。
己三，发心已学行之法。分三。庚初、发心已於学处须修学之因相。庚二、释方便与慧随学一分不能成佛。庚三、正释於学处修学之次第。（但观此科目，即知宗喀大师之善巧。）
庚初、发心已於学处须修学之因相。
「如是发愿心已，於施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不於菩萨学处修行心要，则定不能成佛。故於行当学也。《三昧王经》云：『以是当以修为心要也。何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提，不难故也。』又《修次初编》亦云：『如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏於他已，自於修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。』修者，谓受戒已，於彼学处而修学是也。」
如前发心已，若不修习施等学处，虽有前引慈氏《解脱经》所说如金刚宝等诸胜利，而於成佛条件则尚不足，故应修学胜行。《三昧王经》谓：「当以正行施等为心要。何以故？若以正行为心要，无上正等菩提非难得故。」此佛对童子光所说。阿黎嘎马那西那《修次初篇》亦谓：「发心菩萨自未调伏，不能伏他。」如是知已，自於施等极应善学，若无正行，不得菩提。所谓修者，即修学处。中士学处，即别解脱戒等。上士学处，即菩提心戒及六度是。《伽耶经》亦谓，菩提以正行为坚实，非以邪行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六轻。对於此重轻如不先学，则於六即无基础。亦即谓不先学重轻二戒，最初对於施度为障之贪、悭、痴、慢、疑，即不能破除，即不能得施度，。必以持戒为基，而得殊胜施度功德，始为初地菩萨。由施度增进，得戒度功德，为二地。由是增上得忍度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基，得极善巧游戏三昧，为七地。至此，断烦恼障。至八地，断所知障。此依中观地道果之次第而说。
庚二、释方便与慧随学一分不能成佛。
「方便与慧随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次第中编》所说也。若尔何为全而不错之因缘耶。《大日经》云：『秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。』此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也，此莲花戒所说。有一类人，於如是之道，起邪分别者曰：『凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死，以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。』作是说者，引《八十种赞叹无分别之经》以作根据而成立也。彼谓一切方便，非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者，於修道时，舍弃彼等，如前而作。又有一类，除谤方便外，见解亦同彼，及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之器类。纵许是修空性，谓善能修习者，惟修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违，而乖道理者也。诸大乘人之所修，是无住涅槃。彼中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第或广大道，或福资粮，或方便之支分等，以修习故也。《秘密不可思议经》云：『智资粮者，是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨，当於福智资粮而精进也。』又说《无垢称经》亦云：『诸菩萨之系缚云何，解脱云何？答曰：无方便摄之慧者，系缚也。方便摄之慧者，解脱也。无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱也。』又《象头山经》云：『诸菩萨之道者，总略为二。云何为二，所谓方便及慧也。』彼等诸义，《道炬》亦云：『离慧度加行，而障不能尽，故为断无余，烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。』又云：『具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便，诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。已曾通达蕴、处及界无生，了知自体空，遍释名为慧。』明显而说之。《宝髻经》云：『须具足施等一切方便，而修一切种最胜之空性。』又《集研核经》云：『诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用。此破坏心也。』复云：『又诸愚人，谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。』倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特於无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行。然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非於余等不行也。以《十地经》说故。谓於一一地，或行六度，或行十度也。特别於八地中，一切烦恼皆以断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：『仅此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量，我之力等亦汝所无，故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。』如是劝已，於菩萨行犹须修学故，余人须行，则何待言哉。至於无上密部最高道时，虽有不同。然总於金刚乘及波罗密多乘，於发菩提心及学六度共同之道，大体相同，如前已说。若复作是言，非说不须施等，谓於彼等任何亦不思惟，则施等皆完全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而无缘之施则全，如是余等亦全。经中亦说，於一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者，则外道於心一境性之止中平等住时，亦无耽著故，当全一切波罗密多。又别如《十地经》说，虽声闻独觉，亦有於法性无分别智，於彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。若因经说，一一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，唯为彼而应理耶。是故以见摄行，及以方便摄慧者，譬有慈母，因爱子死，为忧所苦，与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛，则於布施礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，亦无相违。（初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违，慧与方便不相离之理，亦如是也）。於说福德资粮之果，为世间身财、长寿等，亦不应错误，若方便与慧相离，虽是世间，倘以慧摄持，则极可为解脱与种智之因也，如《宝鬘论》云：『大王，佛色身，从福资粮生。』教有无量也。复次，汝设作是说，虽趣恶趣之因，一切恶行烦恼，皆能转为成佛之因。或又说言，虽成善趣之因施戒诸善，亦是生死因，不成菩提之因，此当平心而论。又於经说，於施等六度，现行耽著，是魔之业。《三蕴经》亦云：『由堕所缘而行布施，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。』又《梵问经》云：『尽其所有一切行之观察者，分别也；无分别者，菩提也。』如是等处，不应误解。初之义者，由於二我颠倒耽著，而发起行施等者，以不清净，说为魔业，非谓施等即为魔业，若不尔者，说堕所缘而施，则不须堕於所缘，理应总说�