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庚三、正释於学处修学之次第。分二。辛初、总於大乘修学法。辛二、别於金刚乘修学法。辛初、总於大乘修学法分三壬初、於菩萨学处求学。壬二、学已受菩萨戒。壬三、受已修学之法如何。
壬初、於菩萨学处求学。
「虽调伏律与密宗戒二者，於未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，於彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣！」
菩萨戒与别种戒不同，可以先阅，令生起欲学心。如无著《菩萨戒品》及《释》，宗喀大师亦有《戒品别释》，均可先阅。先知，次学，练习身心，以後受持，始得坚固。《戒品释》中，初受戒规，次护戒理，次还净理，均有详细抉择。未受戒之先，应当观览。
壬二、学已受菩萨戒。
「学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间於根本堕罪及诸恶作、守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。於受戒之先，决须观览彼释而知之。」
受戒之法，先求具德善解律仪上师为授戒师。在愿心时为誓受，尚非真受戒，是为种善。此处乃为真受。又有得戒与不得戒之分。《菩萨戒二十颂》，《略颂》云：「现苦究竟益，现益究竟益，菩萨所应作。现苦究竟苦，现乐究竟苦，菩萨不应作。」但於现益，究竟益，如力不能作，为无犯。此为菩萨守戒范围。其次，防护，应知戒条及防法。《入中论》谓，护戒在防心。以正知、正念、不放逸三心所防护三门。若不知戒条，不善防法，则犯戒之多有如雨点。忏净，则应观《虚空藏经》及《戒品释》。犯中品缠者，於曾受此戒之三比丘前忏。犯下品缠者，於一比丘前忏。
壬三、受已修学之法如何。分三。癸初、依何处学。癸二、诸学摄於彼。癸三、修学之次第如何。
癸初、依何处学。
「菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可於六度摄菩萨一切学处。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。」
即依六度学，以六度摄慧分与方便分，即摄深广两道，故为一切菩萨行大温柁南。
癸二、诸学摄於彼。分二。子初、正义数决定。子二、兼说次第决定。
子初、正义数决定。
「世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因、相、关要，如佛密意而为显释，令生决定智。是此诸数决定之理。若於此理获得夺意之定解，则於修习六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六：第一、观待於增上生数决定。欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。於彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财、能受用身、同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须於诸取舍处不颠倒行，善能分别於所缘境。若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更於诸善因努力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，後则从始感苦焉。故於余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生。身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。如《庄严经论》云：『现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。』第二、观待於成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行，菩萨之事，唯二而已，谓修自他之利也。於修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就，善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。於戒圆满，若他来损害而不能忍，或一或二而作报复，则戒不清净，故於他损，须不顾念之忍也。以不报复，能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脱乐。然彼於散心不能成故，须以静虑，令心等住，於其所缘，方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生，故须於一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。以是於彼二利六度决定。颂曰：『勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。』於此未说利他一处也。言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹，此二若各各分别，则於止不误为观也。第三、观待於成就圆满一切利他相数决定。先以财施除彼贫乏，次於有情不作损害。犹不仅此，且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依於静虑，以神通等令意悦，欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令得解脱，故六度决定。颂曰：『不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。』第四、观待於摄一切大乘数决定。谓於已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋，如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。於依有情及非有情所生苦恼，堪忍无厌，随於何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以此六事，摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故，颂曰：『不贪蓍受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。』第五、观待一切道或方便之相为增上数决定。於已得境界受用不贪之道，或方便者，是谓布施，以串修舍，於彼离贪故也。为求得未得境界，於彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住於 刍律仪，不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故於六度决定。颂曰：『於境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。』第六、观待於三学数决定。戒学之体，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通於三学所摄，故六度决定。颂曰：『三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄。』如是当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住於何乘，具足几种方便之相，修何学处，而能圆满身利大乘方便学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。」
正义数量之决定，佛略说六度总温柁南。弥勒於《现观庄严论》，依佛密意，开释重要因相，令生定智，即数量决定之理。如於此理，获得定解，则执六度修持为胜教授，亦获定解。
第一、观待增上生数决定。如《庄严经论》云：「受用身眷属，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」欲得圆满菩提，依显教当经三阿僧只劫，世世进步，故得圆满德只相之身。若仅如现身略具一二相，则纵勤修，亦难进步。故身、财、伴、业四种，即须圆满。例如乞丐无财无伴，故不能作进步事业。如国王有财有伴，故能作进步事业。但此四圆满又易发生烦恼。故第五当求不为烦恼所转。此犹不足，又须第六当求对於诸取舍处善能分别，进止无倒。否则反因现在圆满害及二生，向恶趣堕落，如竹，结实则萎。前四现上果必须後二果始能化为有义利之方便。以有定始能不为惑转，有慧始能善於取舍。惟慧始知圆满财由施因生，身由戒因生，伴由忍因生，业由进因生，尤其不为惑转，为由定因生，故能珍重夙因，更令增上，使前四果又复化为义利之方便。否则後因不生，前因已尽，盛果反为衰因，受後有之病苦。是故余生感六盛事，决非无因，或不顺因之所生。其随顺因，如其次第，定为六度。此不过就现前增上生言。至究竟增上生，惟佛地有之。其随顺因则为六度已到究竟。故不论现究二种增上生，皆须六度不缺。以此知任何不分别为宗者，其本心欲得究竟增上果，而弃六度圆满因，是为因与果违，譬如求果腹而不肯进食也。
第二、观待二利数量之决定。以上文所述圆满之身学菩萨行，菩萨所应作事，惟有自他二利。利他行中，应先以财施而作饶益，例如儿女喜欢父母，多因受父母财物受用之恩，故菩萨欲解脱一切有情，先以财施方便调伏，再以法施。但布施主要须依不害有情，所施乃得大利。欲不害有情，则须戒律。欲戒律清净圆满，则又须忍辱，能忍他怨，不加报复，则能免他方多种造罪。彼若不喜，虽真菩萨现身，彼亦不信。故须先学令他喜之方便。他若信乐，又可令其行善。如是则为利他最大。总之，菩萨利他事业，不外安置有情於善法。欲安置有情於善法，当先令有情欢喜。为使有情欢喜，故须先学施戒忍之方便。至於自利方面，不外求烦恼清净之解脱乐。得此乐之主因为慧，以胜观为体。但非由定不能得慧，故须以静虑令心住於所缘上，得如欲安住之堪能，即是已得轻安之定。但此又非一二座可得，必须先以精进为根本。精进同为利他前三度及自利後二度之根本。故修二利於六度决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脱、及根本，一切自利行。」此处利他非属圆满，自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱故。即前三度虽属利他，亦为自利。故可说六度皆为自利。故颂云「一切自利行」也。住字或误释为胜观，实则住指定，脱乃指胜观，不容混也。
第三、观待引发圆满一切利他数决定。先於有情施财除匮，次於有情不为损害，且忍耐怨害，於助他等精进无倦；依於神通，引摄其意乐，若成法器，以慧断疑，令其解脱。故利生事业初、中、後，共为六度，其数决定。颂曰：「不乏及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」第二三两项内均有施。第二、在使与有情生起关系，第三、在使有情，除其匮乏。第二、戒为其妨施，第三、有情不应害。第二、忍为其妨戒，第三、对有情应忍。第二、进为自利，第三、进为利他。第二、定慧皆为己，第三、定慧皆为他。故两项同为六度，而用意不同。
第四、观待能摄一切大乘数决定。先须於财位受用能舍，不贪，有此始能守护学处，如守戒、敬戒，情与非情加害，悉能忍受。深广两行任何善法，勇悍无厌。心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，不为他乱，即无分别。在定，为无分别定