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者，是律仪戒。」律仪戒，即断除性罪遮罪，随其所应断之律仪也。又如居士戒尽形寿，死後即舍，而彼之菩萨戒，乃直至菩提亦不舍。故谓别解脱戒即菩萨戒。则有死後因舍别解脱戒，即舍菩萨律仪之过。别解脱戒与菩萨戒，虽同属律仪戒防护戒而非别解脱律仪即菩萨律仪。又於比丘戒清净者，不能即说为菩萨律仪清净。如《入中论》云：「虽於比丘戒清净。若於法执有自性，如是则亦不能说，彼於菩萨戒清净。」故论又曰：「菩萨身心之别解脱律仪，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪。但其余亦有与菩萨律仪相顺者。」月居士云：「若以至诚大悲为动机；则身语二业，虽似有不善。然亦不能定为不善。」此谓菩萨以意为主，不必拘於身语。但凡夫无此堪能而欲妄效，则等於食毒，鲜不自害。
二、摄善法戒。菩萨万行，总摄为三聚戒。凡防护二乘心，及不善业。与菩萨学处相违者，均摄於律仪戒。精勤於三学六度，未生令生，已生令长，均摄於摄善法戒。对他有情作饶益，下至一举手一投足。均摄於饶益有情戒。
三、饶益有情戒。凡过去诸佛菩萨於诸有情所作利益。我皆追随愿作，即饶益有情戒体。都为十一事：（一）作助伴事业。此又分作益与去苦二种助伴。（二）胜解方便事业。如为他有情开示取舍方便。（三）作涅槃事业。如对父母说无常等理趣。使其厌离世间。趣向涅槃。（四）解救贫困事业。如施衣、食、财用等。（五）作居住事业。如施房舍、田地、奴仆等。（六）同意方便，即和合事业。谓以和合方便，而引他趣入正道。（七）护清净事业。即惩邪见事业。对具德者赞叹护持，对上品造恶者，权巧施以重惩，轻微者薄惩，令其畏惧而遮造恶之门。（（八）（九）（十）十三事，各本缺记。）（十一）显神通事业。此专对三昧耶有情而言。详见《菩萨戒别释》。
卯三、於身心生起之法。
「於身心生起之法。戒清净者，由於行止。如制守持，而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。於彼生起，须久修不守护之过患，及守护之胜利。於前中士时已说。复次，《摄波罗密论》云：『坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，於兹缓漫不应理。』又云：『彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界。山家不违之涂香。虽形义同若具戒。彼於人中成殊胜。』谓依於此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具，施於甚幼及甚老者，则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥，於出家用之则相违。然救烦恼热之涂香者，於出家不违而且顺也。仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。又前论云：『虽不自赞不致力，聚所受用之承事。无须狠戾世皆敬，无功不行得自在，生无谈论之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫，足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。』当知说而思之。如是戒虽有三，而正以律仪戒。於别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若护於彼，余亦成护，若不护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此《摄抉择分》中说也。是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须於余学者，是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为後二戒之根本依处。以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。於彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。《摄波罗密论》云：『善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故於此告示当净修。』总之以彼为本，於自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。具足六波罗密而作者，自住於戒，亦安立他於彼者是施，余者如上。」
求戒生起，须对於戒不犯。清净即为生起。欲戒清净。须如戒进止，令至究竟。此又须对於守戒欲乐有猛利坚强之力。但此力须从久修不守戒过患，及守护胜利而生。此二已详中士道中，应多阅读。中士重在解脱生死。解脱生死固由慧以破我执。但慧由定生，定由戒生，故戒为解脱生死之根本。如《摄波罗密论》谓：「毁戒无能自办力，岂有势力能利他。」又谓：「戒当与悲性平等而修。」意谓具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒。故赞戒为离过庄严之具，遍薰三界（上中下）悦意之香（不违出家众之涂香）。凡行相同者，以具戒而为超胜。故依於戒，则能令身心在善业方面，辗转胜进。七圣财中，戒财为第一。前论又云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具。」此言具戒者，能任运得其所需。又云：「无怖世人悉敬礼。」此言具戒者，不须威权，人自敬畏。又云：「无功未集得自在。」言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比拟。又云：「非可悦为诸亲族，未作利益及除害，先未相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。」此言世间礼敬，例如於亲族及为作利除害之人，而具戒者不因此关系而人亦礼敬之。又云：「足履吉祥诸尘土。顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供。」又云：「故具尸罗为胜种。」此言具戒能得三十二相等殊胜种姓。此虽通言三聚戒，然以律仪为首。布登尊者言：「初业有情以律仪为主，加行道以摄善法为主，登地者以饶益有情戒为主。」此与《菩萨地》说：「三种戒由律仪戒之所摄持，令其和合。」之义相顺。在《现观庄严论》则谓，五地菩萨如欲圆满五地功德，应於十恶业远离。据此，则律仪为首者，乃就戒言，非就守戒人言。故律仪清净者，虽不必菩萨戒亦清净，而坏律仪者，必坏菩萨戒。所谓坏与舍有别。如一比丘曾受菩萨戒。律仪有坏则余二亦衰，但尚非舍戒。别解脱以十不善为重，如犯十不善则其动机必系为我，此与受摄善法戒宣誓「未生善令生，已生善令长」相违，故坏摄善法戒。又与受饶益有情戒宣誓「诸菩萨如何利生，我亦追随如何利生」相违，故坏饶益有情戒。在家菩萨所曾受五戒。即菩萨应防护之律仪戒。出家菩萨所曾受之比丘戒，即菩萨应防护之律仪戒。且律仪戒是後二戒之所依处。如余处所言。戒为一切功德基是也。或问，律仪戒是否声闻戒？答言是声闻戒共通学处。若起大乘慢，弃舍声闻律取舍等制，则未知菩萨戒学之扼要。
又戒分遮、性两罪。如佛制，比丘发不过寸，偏袒右肩，及应受施等。如违，括遮罪。例如人以金钱赠我，我不受，在平常人为无罪，如受菩萨戒者不受，则违佛制，应与有情作施供和合因缘之制，而得遮罪。杀盗等为性罪，律仪戒最主要功用在断性罪。十不善为性罪之最粗重者，故大小乘皆重断十不善，应时时防护此心，不令稍萌。不可以心未萌动身口所作为无妨也。《摄波罗密多论》谓：「不应失此十业道，是生善趣解脱路。住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。」又云：「应汉善护身语意。」总之，佛说尸罗，意谓能护三业，故总说为五戒。又云：「此为摄尽尸罗本，故於此等应善修。」谓以十善戒为本，於其上再加所受别解脱戒，或菩萨戒，或三昧耶戒，数数防护，即名守戒。具足六波罗密而修戒者，自住戒，亦令他住戒，是戒之施度。住戒时远离自利心，即戒之戒度。住戒时耐忍他害，是戒之忍度。乃至住戒时三轮性空，是戒之慧度。又具六殊胜者，住戒时以菩提心摄持，即人殊胜。住一戒时愿净一切戒，即物殊胜。余比施度类推。
寅三、忍之学处。分三。卯初、忍之自性。卯二、忍之差别。卯三、身心生起之法。
卯初、忍之自性。
「耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚、怯弱、不解、不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。」
忍之自性，即以耐他怨害、安受自苦、法思胜解三种忍，作为自性。此三种皆就心言，不为外物所驱使挠动。其违品亦三：（一）、即瞋恚；（二）、即怯弱。（无勇猛力，不能耐苦。）（三）、不解正法，於正法不生欲乐。（如对於《道次》法、空性法无决心堪忍，即由先不解了此法。）忍度圆满，专就自心瞋恚、怯弱、不解、不乐等违品修习，令除灭尽。然非观待一切有情悉离暴恶而言。如入行论云：「恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。」
卯二、忍之差别。
「忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念，自身生苦，安忍受之，於法决心堪忍也。」
他作损恼，自身受苦，心亦不动。自身生苦，安忍受之。於法，指修法所遭之苦。不动，谓心如木石然。
卯三、身心生起之法。
「於身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。初者，应思当来，无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之後，当生天中也。如《摄波罗密论》云：『於有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，於瞋过中忍皆救。是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今後诸损忍能除，以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称。』又云：『具德庄严饰相好，著色工巧亦忍是。』於此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。次不忍之过患者，《入行论》云：『千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一瞋皆能坏。』此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。《文殊游戏经》中则说为坏百劫积集之善也。所对境者，一说须於菩萨。一说於普遍之境。前者与《入中论》中『何故以瞋诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏。』所说同也。生瞋之所依者，虽菩萨若瞋犹坏善根，况非菩萨而瞋菩萨哉！其境为菩萨随知不知，见可瞋之原因，随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。总之坏善根者，不必须瞋菩萨，如《集学论》引《说一切有部律》云：『苾芻於发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。』又云：『彼善根者，若於同梵行所，出生疮瘩，悉当坏尽。以是之故，若於株杌犹不起瞋，况於具识之身耶？』坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生瞋之果，以後遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其後遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。如云：『业向重处牵。』谓善不善业，以何先熟，余业则暂无熟之分位，仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。惟就异熟暂远，不可以为坏善根义，若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎，如上所说，以四力而净不善，及以邪见瞋恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，後虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前，如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。故有一类所许，谓虽坏出生、布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一类则谓；虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不瞋记莂菩萨，则以一劫能行圆满所证之道。倘生一瞋恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。总之如净不善，无须令彼一切皆净，其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之，如是感极猛利不悦意之异熟，及灭於他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，後不复得，不能安眠，心不正住。若瞋增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害；虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。又《入行》云：『无罪恶