按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纠疵婺浚次し鸸Φ抡撸墙鲋し鹨环止Φ拢蛏胁荒苌饲尤酢＜偃缥湃看蟪私桃澹云湫睦朱都虻ス剩胤慈衔衬眩思辞尤踔硐帧６星尤酰缂鸨旧拢岢且仄拮由砻龋焐巳础Ｈ⒓鹦刖薇呱溃ι乐惺芪薇呖嗄眨焐巳础Ｈ缒罘鹎笸撸嗍谴死唷３踔灾危肽钊乐罘穑涑跻辔ㄈ缥椅咦惴衬罩卜颍跃Γ梦潘夹蓿氐乐罟ゴ纬煞稹Ｓ帜罘鹞涤镎撸滴抿档龋苤て刑帷Ｈ缇剑乐罘鸱怯上瘸煞鸲嵯终酰杂煞卜蚨煞稹！度胄新邸芬嘣疲骸溉缋词涤镎撸鞔粟惺邓担形抿捣洌缡侵畛媲朔⒕Γの奚掀刑幔鑫疑酥校缋敕抢簧崞刑嵝校尾恢て刑帷！勾宋椒彩粲星椋从谐煞鹬郑从蟹鸾绶鹦眨┤缬猩从兴溃什宦畚⒊妫酥凉砟Т莼俜鸱ㄕ撸杂谐煞鸸Φ隆：慰鼋竦萌松恚呤馐ひ蛟担懿簧峋衔薏怀煞鹬怼Ｈ缡撬嘉淖称穑憧啥灾巍４沃灾危胫┥砻保缟砑谐阌兴眩床挥κ敌小１厣嵘砣缟岵斯龋匏咽保伎墒凳Ｄ诘烙胪獾乐煌悖獾烙嗥渖硇囊郧蟀怖郑诘涝虼影怖忠颍郧蟀怖止溃誓诘牢怖值馈Ｓ址簿叽蟊恼撸蚓趿瓤尚校蟊奈瓷咴蚓趿饶研小ｌ洞说彼脊ド行兄钅研校廖蘩止傻茫嗬治＝裥辛龋浯蟊瓷幻饫眩虼思从邪怖止傻茫绾尾恍小Ｈ灾危敝腥壬涑ごι乐校云刑嵝牧δ芏嫌凶镄灾嗔鳌Ｓ种佬钥眨市闹谐＠郑砦匏啵∥薇呱缮硇陌怖只断捕。匏植溃匏峋搿７粗缥卜颍宰镆等∩蛞簧嘁炎憧植溃炎阊峋搿Ｓ制腥苌簧煌粒嘣谧鞘蓝袢な苌硇娜园怖只断踩绻剩┤缌ㄖ勰啵晃尽Ｆ氖υ疲腥蛞讯献锪鳎种缆只厝缁茫浯Χ龉硇笊校皇芏龉硇笊啵宰匀缁檬垤痘梅ü省７膊牢飞勒撸陨烙锌喙省＝衿腥任匏啵┯邪怖郑浪涑ぃ泻巫阄贰Ｈ缡撬夹蓿尤跫闯Ｓ朱斗奖闱尤跽撸缥狡腥牖蘖扛５伦柿福制淠鸦噬尤酢５敝腥什荒眩狡腥⑿模挥星橐謇そ俅Φ赜卸谎幔缡巧材欠⑿模椿蘖堪⑸唤僦！Ｖ灰酥纸淌诓煌湓诜乓荩５刃榭铡：喂势腥Ｈ缡侵祝蚱浞⑿奈磺杏星槎赋煞穑允侵剩湮挥星槲蘖咳蟀⑸唤俅兜赜嘣感扌衅腥ТΑ４酥泻腥治薇撸阂弧⑺星槲薇撸⑺阜鸸薇撸⑺惺笨涛薇摺９室荒罴粗治薇吖Φ隆Ｓ指吹敝蘖咳蟀⑸唤俟Φ拢梢跃Τ街Ｈ纭侗旧吩疲悍鹞粢砸唤湃聘良缋矗扌芯醇爸茉眩斐沤佟�
「精进所依之顺缘有四：一、胜解力者，修习业果，於取舍而生欲乐也。二、坚固力者，於未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。三、欢喜力者，如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。四、止息力者，以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也。修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他於精进，是精进之布施，余得同前。」
其次，精进顺缘分四：（一）发胜解力，（二）发坚固力，（三）发欢喜力，（四）止息力。（一）、胜解力，所谓胜解力者，非五别境之胜解，亦即於布施、持戒等之欲乐。此种欲乐，即为精进心之基础。例如对於六度四摄功德方面，思惟抉择，第一步生起功德胜利信念，次即生起决定行心，虽经他人或外力阻挠，亦不动摇，是即胜解。对於六度等相违过患方面，照此类推。又信念与胜解有别，如对善因得善果，恶因得恶果，生起决定信，是为信力。不为外境所挠，是胜解力。（二）、坚固力，亦称我慢力，凡事先观察而後起行，一经起行，即不退转，必至究竟而後已，始为坚固力。云何为慢？慢者，本自尊之义，此乃假名为慢，取其义而已。（1）、业慢。谓自修之道全不赖他。如知布施当行，虽有他人可助，亦愿独自担当。此心生已，即不为外境所夺。（2）、功能慢。见诸众生为烦恼所缠，自利且不能，更何能利他，由悲心所激，今我能得因缘，则具足自他二利，故当努力。（3）、烦恼慢。念我不为烦恼所转，而能转彼烦恼。世人凡作善业未至究竟，往往倩人作代，今於初慢即预遮此过。於次慢自他利均愿作，所以催起负责之心。末慢不为惑转，即防怯弱。具是三慢，故作必究竟。又作必先思者，即防不思而作，中途退辍，後成等流习气，无所成就。凡作一事能达究竟者，称坚固力。（三）、欢喜力，发愿欢喜，应先观所作之因为无过染之因，为殊胜安乐之因，如是将心催起欢喜，作时如小儿游戏，终日无厌无疲。（四）、息止力，发起精进之後，如过勇猛，其进锐，其退速。为维持恒性，劳即转息，无间仍发精进，如驼行徐步，是为学精进之方便。
凡一切应取应舍之处，尤其菩萨学处应取应舍者，一一先善了知。既了知已，於应舍者，用正知正念精进而舍，於应取者，精勤而取，如是即为精进。故精进基础，即建立於教法应取应舍之上。於是先应多闻，於善法业果等生起闻慧，然後用正知正念精勤取舍，乃能圆满地道诸果。如专以念知注於一种所缘，充其量不过得定而已，不能圆满地道诸果也。故精进处所应无错谬。应取应舍，如何用心？应舍者，即应断也，例如烦恼，用正知观察，此为贪、为瞋，此乃布施违缘，此为持戒违缘，乃至菩提心违缘，即应速起对治，将应断方面以精进之力断之。精进之所正对治者，厥为烦恼，以正知正念精勤观察烦恼。如老将用兵，一面对正贼。一面防旁贼，如忘失正知正念，即为忘念。忘念一起，立即警觉，思念三恶趣苦，复将正念提起。如是断尽学处违缘。至应取方面，即从依师起乃至菩提心，以正知正念精勤修习。精进要著即在正知正念，经谓具足正知，不为外境所乱。云何不为外境所乱？昔佛世有边地王，遣人迎佛，务令迎至，不然亦须迎一高座弟子。佛观机遣阿巴那尊者率五百比丘赴之。王遣诸种伎乐远迎入宫，坐定，王问尊者见迎迓伎乐否？答：不见。王不悦。尊者王意，欲释其疑，请王提一将死狱囚，令满持钵油，二卒持刀挟之过市，谕令油溢即斩。即过市，问囚何所见？答：无所见，惟一心视此油钵。尊者乃告王，我之不见伎乐，亦系如此。世间狱囚一念死尚不见外境，况吾辈行人。王悦。故心在正知正念，外境不能乱。如是灭违缘，依顺缘，於时身心轻利（谓轻安利乐），如风吹木棉，此为已得精进，而且是殊胜精进。凡作一事，心觉浑浊，身觉迟重，即是身心不清利之象。身心清利，全由精进力遍令身心入於善法之後，发生欢喜力之所引生。如世间人闻可喜境，身心立起鼓舞，即可比知。世人身心於善法疲厌，不乐趣入，於恶法则极踊跃。修精进者应反其所行，对於善法日夜无倦。进度摄六度，如自精进亦安立他人於精进，即进之施度，余类推。
寅五、静虑学处。分三。卯初、静虑自性。卯二、静虑差别。卯三、身心生起之法。
卯初、静虑自性。
「於随一妙善所缘，心一境性，心正安住。」
静虑自性，即对於随一妙善所缘一心安住之谓。
卯二、静虑差别。
「差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有之静虑。一、於何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三、以静虑成办十一种饶益之静虑。」
静虑差别，从其自性言，分世间静虑与出世间静虑。世间静虑，即四禅及三界禅定，此属凡夫静虑。出世间静虑，以空性为所缘，此为圣者静虑。从其品类言，分止观及止观双运。从其作用言，分现法身心安乐静虑、现证功德静虑、饶益有情静虑。止以定为体，观以慧为体，二者固有分别，但从其品类言，即可将观列於静虑门中，以观从定生故。前言静虑自性分世间出世间，此二属决定者。品类分止观与双运，此三为不决定，以禅定不包括在止观内故。又作用所分之现法身心安乐与现证功德及饶益有情，三者皆属相顺。如以初地菩萨言，所证禅定谓为现法乐住固可，谓为现证功德亦可，谓为饶益有情亦无不可。现法乐住者，现前即可证得身心轻安之谓也。除无色界惟心轻安外，余皆身心轻安。现证功德者，成就神通，亦即由定所引生，此与外道共。至其成就遍处解脱，则不与外道共，以其心念力为希求解脱，必入内道佛乘，始能有此。因此引生之定力，乃有遍处解脱功德。云何遍处？谓尽一切处无所不遍之意。修定时先缘一小境，纯熟後，所缘之境即遍一切，如十遍处之青遍处等，先缘青色小境，继乃遍一切皆青色。胜处者，谓如形（指大小言）、色等胜一切处。凡遍处胜处皆为定力串习之作用也。饶益有情静虑者，即对於饶益有情时一心不乱之谓。
卯三、身心生起之法。
「生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，於下奢摩他时，当广说。修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他於彼是也。其余如前。」
身心生起之法，从思惟修静虑之胜利，与不修之过患而来。定摄六度者，即自修定，亦安置他於定，即定之施度，余类推。
一九四六年九月十五日在康定安觉寺弥勒殿楼上续讲
因有新听众，故重为开示全书轮廓，及应如何发心云。
寂天云：一言一行，须先提撕，如理观察。据此，说经听经之先，应观察发心。如为名闻利养而说而听，则为世间发心。此种发心应予停止。而易为菩提发心。即攀缘一切如母众生，欲乐而不能得，不欲苦而不能离，因此发起予一切如母乐之慈心，拔一切如母苦之悲心，而又发起负荷此担之增上心。复念三世诸佛皆由修一切善法，而後圆满此责，故发追踪三世诸佛修一切善法之心而来听法。如是发心，乃为合量。要而言之，为一切如母利乐，发心成佛而来听经，乃为合量。
发心既已合量，所听为何法，乃总集三藏十二部精华，依於龙树、无著二大轨则，由阿底峡传至宗喀，宗喀所著《道次》。其重要点，约言之，学法不外成佛。成佛不问显密，均须大乘法。大乘法约之为方便与智慧，尤其殊胜方便与智慧。殊胜方便得报身，殊胜智慧得法身。殊胜智慧，须登地功德上所证空慧，为殊胜智慧。殊胜方便。自一举手动足之善，乃至菩提心，皆称方便，而菩提心乃为殊胜方便。菩提心属有为法，须有因有缘乃生，又须任运油然生起，乃为真实菩提心。真实菩提心之因为大悲心，对於任一有情微苦，皆如慈母之於独子油然不忍，而後合於大悲之量。合量大悲又因於观苦，必依下中士道观六道苦，自心不忍，生起出离心。推之一切有情，生起不忍而欲拔其苦之心，做到合量乃为真实大悲心。由真实大悲得真实菩提心，由真实菩提心证入空慧。是为方便与智慧不离，如鸟二翼，由是以密乘成佛，此乃成佛之正道路，余则为曲。总之，欲成佛最要为《道次》。若问宗喀大师未作《道次》之前，过去诸佛如何而成。於此当善解道次，以成佛必须经下、中、上三士道次，而冠以菩提，则为不共之义。任何人不外下中上三根，《道次》即具三根之法。下根由下士道次入，中根由中士道次入，非宗喀大师所创。宗喀大师於其语录曾言，三士道为三藏十二部精髓。又言，《道次》为任何士夫入道密诀。眼见世人多欲学佛，而苦不得其道，或问如何速得成佛，答以无上密。无上密固速，但凡夫心小如针孔，如何能入。故求不背迅速成佛正道，而又有次第可入，厥为方便与慧不离之三士道法。所谓三士，非截然而分，须以智慧善观自根。如已合於上士，即由上士道入。如其未能，则须退由中士道入。一入下士道，决定能入中士道，一入中士道，决定能入上士道。譬如同赴拉萨，不过各人起脚处不同耳。《道次》科目分四大干：（一）、明法源无染，释作者重要。（二）、为於教授生敬，释法重要。（三）、如何说听。（四）、引导