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菩提道次第略论-第77章

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徒有虚名之王。又云:「智者所称赞,无余甚深细,欲未障直道,无慧不能住。」道,指甚深道之空性,空性为一切智者所赞,最为深细。无余,不能超越,不为欲所障蔽,正直无倒,如是甚深道,无慧不能住。又云:「心不勤修慧,其见不能净。」意谓如其心认为慧不必勤修者,则其见即不净。昔有王偶诛一仇,为人所赞,因此益喜杀,由疏及亲,乃至杀父,遂丧其名,由无慧故,不能辨善恶。又有注释,无慧,则世间名闻亦不能享。有狐误堕染色池,乾後毛余色彩,众兽怪问,汝为何类?答云:从天而降,众兽尊之,乘象而游,遇狐群,群惊鸣,染狐不觉应声而嗥,为群兽所觉,倾而毙之。故欲令前五度清净,如其次第直趋佛位,则当以智慧目光为导,否则如盲千百,无导岂能引至涅槃之城,由是知生慧为要。生慧之因,如世间医者亦可以药物使人生慧,但非正因。正因为清净经论(外道典籍,不为清净),与自己能力相称者(不相称则不能消融得其受用),依而闻思。藏中每於一法皆有广、中、略之分。如《朗忍穷瓦》(《道次略论》)为中,能受固善,不能则有《功德四十颂》,又加略焉,可以依之而闻。闻而取修,则又有《朗忍马扯》,最易在心受持。於受持《马扯》与《四十颂》後,心有轮廓,再闻《穹瓦》。如欲更加广求,再闻《钦波》(《广论》)。由是推而广参《帕青》、《伍马》(《中论》),乃至诸大经论。故己力相称一语,是藏中古德相传教授法,此就劣慧钝根言。设遇上慧利根,则以宗喀大师为准,所谓先务广大求多闻。关於听闻,不问利根钝根,皆所必须。大德开示,闻,为入法之门。浅言之,能分别何者应取,何者应舍,皆由多闻。由闻生起闻慧,以所闻慧而深思磨链,乃生思慧。以所得思慧而修,乃生修慧。故闻多则思广,其修亦广,闻少者反是。如修菩提心,倘对於其性、其因、其量,皆无所知,如何能修。盖所谓净修者,依於思後决定不错之理趣,不闻不思,如何得此。故云:「寡闻生盲不知修,无闻彼当何所思,故应精勤求多闻,因此思修慧广生。」慈尊云:「三轮诸分别,是名所知障,悭等诸分别,是名烦恼障。除慧无余因,能除此二障。闻为胜慧本,故闻为第一。」以三轮分别执实,许为所知障,是中观自续派说。应成派则以二相习气亦归入烦恼障。至悭等为烦恼障,各派皆同。总之,不问何障,均须无我胜慧始能破除。而闻为慧因,故闻第一。由此可知,成佛之事,非任便就坐闭目而修即可得者。世间一切妄说可不烦言而破矣。《集学论》云:「应忍求多闻,次当住林薮,精勤修等引。」意谓凡学法皆应忍耐诸苦,而忍耐中应先求多闻,次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定後,乃勤修等引,一心而修。故欲所修无倒,即应先求所思无倒。欲所思无倒,即应先求所闻无倒。世人或不闻即住林薮,甚至即修等引,与上述程序相反。佛经亦有多闻住林薮,次修决定义。宗喀大师此论,依教依理以为证成。复引诸先德(噶丹派)修学成规。如先觉云:「先所闻法,令心总现,数数思惟,称量观察。若忘其法,专学持心,则无补益。」(若将所闻之法搁置一边,而欲观心之本来面目,是为忘其法执心)。上修者闻上(上修包明师、广闻二者。),中修者闻中,仅缘心修定者,即舍教持心派。萨迦大德恭嘎绛波谓,持心者,下等生畜生道,中等生声闻险处(刘衡如笔记,谓为化城),上等生无色界,故无补益。《狮子问经》云:「善男子,汝欲伏四魔,应修慧度。欲慧发生,以闻为本。」宗喀大师关於闻与慧所引教义,根本即在此经。末法有情,几将闻思修分而为三。故噶当大德如前所说,以所闻明记於心,称量观察为修。霞惹瓦云:「吾人未成佛以前,均以闻思为主。必成佛已,乃舍此药。」如不需闻思而唯取修之一分,则犯弃舍佛语过,且犯佛说法四十九年皆无益於有情,即有不利有情之佛,乃至轻法等过。又应当於所闻几许,即思修几许,闻思增大,修亦增大,乃为善学。若舍闻思而修,则所修愈小。且愈修而慧愈减。故古德观人,见其愈修而慧愈减者,即知其未得修之扼要,是之谓下修。若能依所闻而思,则愈思愈获决定。了知必先有闻思而後有增慧。如是生起思慧已,纵遇邪友,谓善不善思惟,皆是分别,悉应舍弃者,即知佛与善知识绝无是说而不妄从。藏中有一种记载麻哈雅那故事,谓藏中嘎马那西那时,麻哈雅那(即摩诃衍那)亦在迎众中。嘎马欲试度麻哈可降服否,辩能胜否?即依印度相传凡有理智者均可降伏之测验法,以仗(或谓以钵)旋绕三匝,麻哈拳两掌作相合状。嘎马以为此人尚有理智,可依教依理依证而调伏。绕仗三匝者,示如何尚在三界。拳合两掌者,示有执者乃如是,而我否矣之意。故嘎马以为彼有理智可调伏也。如无慧而仅有信心,见哭则哭,见笑则笑。昔後藏有说法者,说萝卜苦,广说萝卜生,如何长,如何被切被煮,不觉声泪俱下,听者亦相随堕泪,无慧者亦如是。世有歌者,且歌且笑,闻之者亦随之而笑,乃至於手舞足蹈,无慧亦如是。康藏有谓,凡从生皆视如佛,各教派皆视如一。此类语表面似合,而在佛经则谓,於我法应善妙观察。《菩萨地》标示四依。於说法者皆生敬固可,而其所说法是否依教依理,则应观察。故有依法不依人,依义不依语之示。不依语者,不依语文美恶而惟观其义理如何,方不致如湍水之东西随流也。有颂云:「道之根本应依师,依已如理受尸罗,师前常常求教授,所闻每日四座修,勤求忏罪与积福,如是成佛如操券。」又登巴助墨(宗喀承传者)《修行语录》亦云:「根本应如理依师,师教应当勤修持,除去此世一切著,此後应於宗喀法,常求心要勤闻修。复以忏积为助伴,成佛犹如在掌中,可喜胜此无复有。」此偈确为修行命脉。依师而不如理,地道诸果不能成。依师不能守戒,譬如佳壤,复投以沙砾。於此世安乐如不弃舍,任修何法,所得不过世间名闻利养而不入於道。修之根本,又应依具足大小显密要义之法,而复以闻思修并用。若不如此,则成佛之道无能迅速趋入而圆满。又须以忏积为靠背,以末法修行易生魔难故也。学慧而具足六度者,自住於慧,住他於慧,是为慧施。学存在不为自利,是慧戒。学慧而不惧苦,是为慧忍。学慧增进不已,是为慧进,一心学慧,是为慧定。学慧而空三轮,通达无我,是为慧慧。
   丑二、学行四摄,成熟他有情。
  「学行四摄,成熟他有情:一、布施者,如前说波罗密多学处时所说。二、爱语者,於所化机,宣说诸波罗密多。三、利行者,於如是宣说诸义,令其起行,或令正受。四、同事者,诸余安立於何义利,而自住於彼,与彼相顺修学也。《庄严经论》云,『施同示彼令受持,自亦随行之诸义,是即许为爱悦语,及为利行并同事。』何故於四摄而决定耶,为令徒眷於善修行,故於摄受中,首须令彼欢喜,此亦必待以财施已,於身饶益而後欢喜。如是喜已,为令入道,先须令彼知如何行,故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已,为令无倒受持义故。若如是知已,以利行而令受善。苟自不修於他教诫行止,须如是作者。彼即诘云:汝且未行,何故教他,汝今犹须为他所教也,不受教。若自修者,彼即念云,令我所行之善,彼自亦住彼行,若修此者,於我成就利益安乐,以是而新进修。诸已修者亦坚固不退。故於彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便,故诸摄受徒眷者,须依於此。颂曰:『诸摄徒眷者,於此当善依,成办诸义利,善方便极赞。』彼等於定动中,云何修习之法者,如阿底峡尊者云:『菩萨广大行,六波罗密等,出定之瑜伽,坚修资粮道。』受菩萨戒之初业菩萨,住资粮道者,无论定动所作,不越六度,六度有於定中修,有於後得中修习,谓静虑体奢摩他,及慧体毗钵舍那,於定中修。前三度,及静虑般若之少分,於後得中修。精进者,通於定动之二。忍之一分,於甚深法决定思惟者,亦於定中修也。阿底峡尊者云:『於出定诸时,如幻等八喻,观诸法而修,定後修分别。学方便为主。於诸等引时,止观分平等,常应相续修。』如是希有难行,诸未修习,闻之心生忧恼者,当知诸菩萨,於最初亦未能受持,但由渐修为愿求之境,後则不待努力,任运而转,故於修习,最为切要。若见不能实行,即弃舍彼等净心之修习,则於清净之道极为迟缓。《无边功德赞》云:「若有闻已亦於世间生损害,然汝自亦长时未能身受行,诸行以汝串习後时成任运,故诸功德若不修义难增长。』是故诸受菩萨戒者,无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者,亦当励力修欲学心。若於所行增长勇悍而受律仪者,极为坚固,故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及於菩萨行总修学之道次第竟。」
   上士道三大科:一、发心为入大乘之门,二、此心如何发之学法,三、发心已如何学法。兹再将第一科补说,发心不外为利有情而愿成佛。发心有三大,即大心、大离、大证。不论为三大或无上菩提,其总要在利益有情。故仅发心尚为不足,必加学行。学行分二:一、为自成熟,学行六度。一、为成熟他,学行四摄。
   四摄中:一、施。亦如施度所说。二、爱语。於所化机,宣说诸度。三、利行。於所说法,令诸有情依之净修。四、同事,於令有情所应行之事,自取同行。简言之,劝人学法为爱语,令人行法为利行,自亦行法为同事。《庄严经论》云:「施同示劝学,自亦随顺转,是为爱乐语,利行及同事。」何故定为四摄?凡摄眷属令修善行,必先使欢喜,欲令欢喜,必先施之以财。有情所爱乐,首在身命,先以衣食住等饶益其身命,始生欢喜。既欢喜已,劝之以善,始能接受。根已熟者,令入究竟道;钝而未熟者,始令入现近利乐道,继令入究竟利乐道。现近利乐,指人天乐果,基为皈依三宝、明业果、知取舍,再加上八圆满之因,以增上之。究竟利乐,为出世乐果,其因为依出离心,勤持别解脱戒,再加上发菩提心,修菩萨行。令诸有情先知如何修法,故以爱语宣说正法,除其无知,断其疑惑,令其无倒受持法义。既了知已,即以利行,令修善行。倘自不修,则对彼所说教诫行止,彼不信受,反启讥难,谓汝不行,何教我行。若我自修者,彼便信受,谓所教我者,彼亦自行,依之而行,定能益我。如是则能使未修者新修,已修者不退,是故有须於同事。总之,菩萨以成熟他有情为目的,安置他有情於地道诸果。欲安置他有情於地道诸果,必须先自安立於地道诸果。自成熟已,以财摄之使喜,以法开之使知,再令依法修行。但自如不行,即等於自盗而欲禁人为盗也。再财施关键,为使所化机合於法器故。爱语关键,为使所化机於所说法生胜解故。利行关键,为使所化机,於已生之胜解法能受持不弃舍故。同事关键,为使所化机,於所受持法能恒久故。再爱语一分,不限於说法,凡欲使所化机生喜,舒颜平视,含笑先言,慰问四大调适否等,乃至世间积财等法,一切不与正法相违之语皆是。利行一分,亦不限於修法,如令如何积财等,不与正法相违者,亦可导之。同事一科,亦不限於正法,即如积财,亦须曾经亲历,乃不误人。过去诸佛成熟所化有情诸种义利,皆以四摄为微妙方便,如颂曰:「诸摄眷属者,当善依此理,能办一切义,赞为善方便。」又四摄总分为财施、法施,财施为初,余三属法。又如放朵马、烧烟、施身等,亦为财施法施二种,菩萨万行,总为六度四摄。又此於定中动中如何修,阿底峡尊者云:「六波罗密等,菩萨广大行,由本後瑜伽,坚修资粮道。」(本,谓根本;後,谓後得)。初业菩萨,指初发菩提心者,受菩萨戒後,即应住资粮道。如何住法,六度皆应修,而於智度胜观,尤应勤修,即为入资粮道。勤修胜观而於空性有证,即为入加行道。证入空性後,不分定动,均真实见得空性;即为入见道位。真实见到空性,而於与空性相违品渐断,即入修道位。入修道後,对於六度不须再学,即入无学位。故自发心受戒後直至无学位(成佛),均须不离六度四摄。定中与动中,以六度四摄相互参杂而修。定中除布施外,其余定、戒、进、忍、慧均可修。施属动中
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