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菩提道次第略论-第86章

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!度胄新邸吩疲骸溉羰蹦钗鼗ひ饷哦沧。闭吹鄙!怪斜呤停ò㈥^黎洛著造)亦说,念为正知因。心、正念、正知三者体性是一,随用异名。但古德谓,凡体性是一者,即不许一是因一是果,《中边》明说「念为正知因」者何故?盖谓正知依念而起。念之作用,恒常相续住於所缘。正知则依於正念,分一分心间时而起,数数观察,念与所缘间,有无沉掉诸事,由是而称念为正知因,不属正因果门中之因果。如属正因果,则有果生因灭之失。宗喀大师之教授,即心住所缘恒常不断。三摩地中,务须时时分出正知,观察正念住缘之力,是否如初。不似他宗,一住所缘之後,即任何亦不分别。因断沉掉,必须用能分别之正知故。又非离正念而生正知,乃由正念流而生正知。前念是正念,後一念即正知,由是而立正念为正知之因之名。又一因者,谓心缘所缘佛相等所取之相,或缘能取明了等相(等取心之三相、无色、空明。)於依念之中更相续不断,探察其余散否?(此句所指为正念作用。)如是持心者,是修正知最关要处。上文能明了等相一语,明了,即心体能取,有认识之意,亦即所谓认识心体。下句更相续探察其於余散否。如谓依上句明了心体相续不断,而更观察其明了体性是否於余散乱,则恰为修正知方法。亦如谓探察散否之功力相续不断,则恰为修念之方法。特详於此,以待异时请问善知识证之。《入行论》亦云:「於时时中,数数观察其身心。」彼即是守护(即修习义),正知之相。(亦可谓以念长养正知之相)以此当善分别,由上修正知法,能生沉掉将生即知之正知。由修念法能灭除散乱之忘念。亦即正知功用在能了知将生之沉掉;正念功用在能灭除成散乱之忘念。五过之中,懈,以精进四因果治。忘失教授,以念治。沉掉,以正知治。正知属八断行内,正知何故属於对治,譬如防盗,广设巡哨,巡哨得力,盗即远离,故巡能治盗。正知,有擦察沉掉之功,如觉掉,则以念紧执所缘,如觉沉,则稍稍放松其紧执之力。由是沉掉不生,故成对治。
  酉二、明知已不勤断之对治。
  「若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。此中有二:戌一,明思而灭除沉掉之法。戌二、示依何生沉掉之因。」
  虽已知断除沉掉出於正知之力,然若沉掉起而忍受,不生断除之作用,仍是三摩地之大过。彼之对治,即是作用。前文三过,有沉掉不识之过,故用正知以识之,是不识沉掉之对治。此处则虽已能识沉掉,而又有作用之过,故以起作用为对治。由前文修习正念正知之法,生起具力之正念,然後能生起虽微细沉掉,亦无不了知之正知,如此则固无沉掉生而不知之过。但若沉掉一生而不能无间生起灭除作用,纵容其过去,则所修三摩地不成清净,为过极大。其对治则当修习名为行思之「思」,或名为作用之「思」。此中有二:
  戌一、明思而灭除沉掉之法。
  「《如集论》云:『云可为思?令心造作意业,於善不善无记役心为业。』此义如磁石力,吸铁随转。其於善、不善、无记三法,令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,今心造作,断彼之思也。若尔,如何断沉掉耶?曰,心沉没,是由太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如《修次初篇》中说,此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如《摄波罗蜜多论》云:『由勤修观力,退没能策举。』如是沉没与退没者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘,便能灭除,如《中观心论》云:『退没应宽广,修广大所缘。』又云:『退没应策举,观精进功德。』灭除沉没,最主要之对治,谓思惟三宝、菩提心,与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓惛沉、睡眠,及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。《声闻地》说,威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄,或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应修诸对治。待沉灭已,後乃重修。若心取所缘相不明显,心黑闇相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,於先所缘,应住其心。)。如《中观心论》云:『作意无常等,息灭掉举心。』又云:『观散相过患,收摄散乱心。』若掉举猛利,或时长久,应缓所修,而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住。若彼掉举不甚猛利,则随散时,收摄内心,令住所缘。《摄波罗蜜多论》云:『若意掉举时,修止而遮止。』心掉举时,不可作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。」
  行思,行即五蕴之行。行分相应、不相应,此处指相应行蕴一切心所几皆属此亦称心所有法。行蕴,相应行中以思为主。思者,《集论》云:「何名思?谓令心造作之意业,於诸善不善无记中,役心为业。」亦即心於一切境不去行者而令去行,即思之作用。如以磁石力,令铁无自在而转动,令心於善不善无记三者,随一而转动之心所,即思。六识中以意识为主,而驱使意识,使之造作者,在遍行五中,以思为主。此处为除沉掉而心不起作用,故用思以造起其作用。所谓名行之思者,当此心住缘时,紧执所缘,不容沉掉生起,必先生有沉掉一起我即灭除之思想,而後沉掉一起,即生灭除作用,故名行思。此思已生之後,断除之法为何?沉者,心低下之意。由於内摄心太猛,失於缘虑之力,心成低缓,故宜以欢喜事作起之。此时暂从所缘他放其心,力攀异缘,如佛像等,令心欢喜,令心清爽。此欢喜,专指属於功德,不生烦恼之欢喜。或缘日月光等,则以心沉过甚,入於昏暗境,故取日月光明之像而为破除。既破除已,仍回到根本所缘显现起而住持之,此为《修次初编》所说。因沉时不宜修可厌所缘,厌倦所缘为内摄因,使心更增内摄故。修止系用专注修习法,因专注而偏於内摄。於此又应反其道而用观察修习法,将心放开,分别五蕴处界等可欲之境,即能破除内摄偏沉之过。此如《摄度》中说:「如是沉或缩者。」谓缘虑之力下没为沉,过於内摄为缩。缩为心情奋发之反面,故以策举力对治沉,广缘力对治缩。喻如摄影时较光然,不令过散,或过摄,如过散过摄,均足令缘模糊不明。《中观心论》云:「退缩应宽广,修广大所缘。」(如世俗见人颓丧,则劝令宽处著想。)对治沉之最显著者,谓如思惟三宝、菩提心等胜利,并已得暇满大义等功德,能使沉退之心忽然奋起。譬如於睡人之面洒冷水,忽然清醒,沉即驱去。宗喀大师则谓,此法固可,但较难。盖必先依《道次》,以分别慧数数观察,对三宝功德等,生有修练之感动者,乃可适用。如对三宝等素来麻木无感动心,如何能一思即生作用而立清醒,决不如思金银等之易清醒也。(一笑)。又沉没之因为昏,昏即心之黑暗相。为灭除此相,故修光明相。但有一缘明相而昏即除者,亦有昏如故者,则宜放座,起而用经行威仪,心缘明相而修。经行威仪,即於宽敞风景之地,缓步而行,或念三宝、戒、舍、尊(即天)或六中随念其一,或於此外凡能令心趣净所缘,令心高举,及读诵开示昏睡过患等经法,并观望四方、日、星等,或以水盥面,如声闻地说。总略言之,除沉法有数等:(一)不放所缘,不放座。(二)放所缘,不放座。(三)所缘与座均放。(一)为沉甚微薄。仅欠精坚之力,则不放所缘,将心力急持而修,即可。此对细沉言。(二)入中沉。所缘不明,即放所缘,依所应治而修。(三)入於重沉。则宜下座,如前观四方、星辰等法,迨沉除复修。若修时所缘虽在,而能缘心境黑暗,或薄或厚,则随其薄厚而缘灯火日光等明相,数数修习,则心之广大明澄即可生起。前说缘佛身相好光明而修,亦即属此。
  掉者,系於贪门中色声等境令心驰趣。故其对治,要於能摄心之因,令意起厌离之事上而作意。令意厌离之事:(一)观恶趣苦,(二)地狱苦,(三)死无常等,尤以(三)为要。思此等能令心意低摄,低摄则掉寂。仍无间住於所缘。《中观心论》云:「思惟无常等,息灭掉举心。」掉,亦分粗细二分,如粗掉太猛,则宜放座,用观察修法,(不用专注)分别观察可厌离事,极为切要。在《声闻地》有用摄录此心於所缘,为治掉之法者,但此法不能治粗掉也。细掉由摄心过紧而生,则可如《声闻地》说,暂摄录此心,平静安住所缘。(细掉如隐沟流水,故稍平其心摄录所缘。)如粗掉过甚,放座修习厌离,仍不能治,则用「增叨」法(逼迫强能法)。例如昏沉过重,则有「陇望」法。别有不共对治方便,即心风合空法。此法特殊,迨马车中详说。《摄度论》云:「若意掉举时,当以寂遮止。」亦与《声闻地》同。又所缘过高(如观在顶上)亦易掉举,则移低所缘。又所缘过低,亦易昏沉,则放高所缘。其他尚多,治掉忌思惟清净欢喜之境,增流散故。
  戌二、明生沉掉之因。
  「沉掉之共因,谓不守护根门,食不知量,初夜後夜,不勤修行觉寤加行,不正知住。沉没之因,谓耽著睡眠,心取所缘过於舒缓,止观不平,偏修於止,内心惛闇,於所缘境,不乐缘虑。掉举之因,谓无厌离心,心於所缘过於执著,未善修举(未串习精进),由寻思亲里等,动乱其心。以是当知,沉掉虽微,皆当以正知觉了,毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等,初时难断,舍而不断,或觉彼等既不猛利,不恒相续,势劣短促,不能造业,故不须断,此是未知修习清净三摩地法,已出慈尊等所抉择修三摩地法之外。故心掉散时,先当摄心住内所缘,求安住分。住分生时,当防沉没,令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地,不应唯於澄净住分全无持力,俱行明了而起希求。」
  沉掉共因:1。不守根门,2。食不知量,3。不勤 寤,4。不住正知。守根门,分护与持,不使根与可贪境合,为护;如根与可贪境合,立即觉察,谨持此心,为持。食少则易生掉,多则易生沉。勤俈寤者,使睡眠中亦不生不净过失。正知,不仅察觉沉掉,即一切行住坐卧应理与否,亦当随时觉察。又凡修止资粮如退失不具,即为沉掉之因。上述四门不过其最著者。(自依师起至生菩提心,皆可谓为修止资粮,六度前四度亦然。)又沉之为因为眠倦,(如忧伤过甚,易入眠倦。)为执持所缘缓慢,专注修与观察修法不平等,又为过依於止,心如暗而住,又为心住所缘,不生欢喜。掉之因者,为厌分微少,(易举)为持所缘过紧,为不修精进(对善法不精进)为亲里寻思等,令心散乱。上文厌分微少,如净饭王因生太子,过於高兴,常无厌分现前,故佛授记,此生不证轻安,以其心过於内外奋发故。向外向上,均为掉举之相。又所谓不修精进者,例如有常精进於善法者,即有耐坐心,否则便毫无坐心,稍坐即厌,是为举相。又亲里寻思者,过去藏中有竹青彭错者,其兄在五代达赖时为藏王,名曰第巴桑结。竹青正修定时,适闻兄被杀。後入定时,辄闻见其兄被杀寻思。後用不共对治法,始得清净三摩地。以是之故,虽细微沉掉,均应以正知了知,一切断灭。有念谓微细沉掉,初修时纵或断之,未能永断,随任放舍。又有念谓,沉掉若非猛利相续,纵不断彼,而以其短少微劣,不能集业,以此为不须断者。此皆是未知清净三摩地修法者,出於慈氏菩萨等所抉择修清净三摩地法轨之外。是故若心散掉,即当用正念摄此心,令其向内,安住所缘,求能住分。(凡修止皆先求住分)住则易为沉因,又当用正知观察其住未。如其已住
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