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菩提道次第略论-第91章

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习等为所依止,故於其心中若有相等观现,则应忆念心於彼等增上随转之过患,善随彼等而转,任何亦不思而住也。次不现前以上者,谓说以如是修故,相等三者随何生起,由修不思之力,不须特治,彼自灭已,住於彼三不现,不为彼等之所夺也。其所余谓彼止甚细,彼之诠解,亦难通达。其中相者,谓色等五境之相、三毒之相,及男女之相为十。令无彼之现者,谓於初时色等境相种种现起,现已无间自寂自净也(初修时不念作意故)。於其後时,若等引者(仍平等不释定)则不现起色声等相,唯有内心了别明显及适乐之相而现也。(此指修缘心定者而言,此时即是入於无相。若缘佛像者,此时唯有所缘显现。)次令无分别之现者,谓如前安住,不令作意生诸分别(苦乐善恶诸分别),如水起泡,无能恒久,自寂灭也。(泡由水起,仍归於水。分别由心起,消时仍归於心。)次如前修(不念作意),其现起之领了(领了谓禅味)及快乐,彼亦不须特为灭除;现已,无间观察,自寂自净,(不堪观察,为不成立之意,喻如竹箨自落。)诸安乐领了,渐成微细,(藏中有一种造纸草,长时旧皮自脱,新苗脱颖而出。定心亦然,粗分安乐领了,不须对治,而在定中进行中,亦不许再观察对治。自然脱落,新定颖拔而出。)於彼时中,其等引之时,则觉自身等一无所现(身心山河等悉皆熔化),心与虚空,无可判别。(有於此时便谓已得空性者,实则此时之空明境,非中观将实有自性遮止後之空明境,而为一种触碍觉尘遮止後之空明。)若从定起,有身似忽生之感觉现起。(问,此种感觉,为定中感觉,抑定後感觉?答,此为定後感觉,在定中一心不乱,不容起此感觉故。此种感觉,指修缘心定者。若缘佛相者,此时身心与佛相合一,除此别无所现。)即於定後,虽有诸烦恼寻思生起,亦与昔时全不相同,其势微劣,无烦恼相续恒久也。(此无相、无分别、寂静三种感觉,在第九住将得定时,愈更明显。)彼诸时者,即寂静转时是。其明了之心,(即定之明分,昏沉遮止後所得。住分,为掉举遮止後所得。)甚者,虽室柱墙壁等之诸极微细,亦起能计数之感。又因住分厚故,虽睡眠时,亦无如未得定时之睡眠,而生起与三摩地和合之感,亦生多种清净之梦相。上文皆声闻地所说作意相。知此,自能知於修定至何境,不致误为证得空性矣。
  午二、断疑。
  「若得如前所说之三摩地,於五道中立为何道?曰,前说之定,若是无倒了解无我,住彼见上,所修之定,则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者,如《声闻地》说,即修第一静虑根本定,观粗静相之诸世间道,皆须依止此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者,亦依此定而修上道,故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见,及由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道。若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及护一戒,若有彼心摄持,如其次第,亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持,成不成解脱道与一切种智道,是观彼定由自性门为成何道也。以是有於修习无念及不作意,名为心不造作及无执著之乐明无分别者,其中犹有是否住真实义修空性之二类,当善分别,最为切要。以未通达真实义者,亦易误为通达,误处极大故。若未能如前分别,则於内外所共之三摩地,亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者,故当观察也。」
  谓若有念云,若得如前所说之三摩地,(离微细沉掉,生起殊胜轻安,乃至定中後得,皆不离殊胜轻安。)於五道中(资粮、加行、见、修、无学)安立於何道?曰,前所说若是将无我见,无倒决定,住彼见上,修习之三摩地者,虽能安立於异生时之解脱道,然若非如是而修者,则於《声闻地》中说为虽修静虑之根本定,观察静粗行相之诸世间道,亦须依此而修故。则外道诸仙以世间诸定远离无所有地以下之贪者,亦须依此而修上道,故是内外二道所共之三摩地。上来所以有疑者,因前说定分、明分、轻安乐三者皆已具足,则易疑为无上瑜伽之空乐定。为断此疑,故有此品。以此种定相,不但非大乘空乐定,亦非小乘定。以具出离心而得定,乃为小乘定;具菩提心而得定,乃大乘定。或以空慧而得定,此三乃入於解脱道。今此定相,不过内外道所共。在此定中,诸外道仙人,亦可伏二禅以上诸贪。如往日所说,外道仙人定者,至非想非非想,经八万大劫,发长堕地,鸟巢其间,生长子孙。出定见此,发生烦恼,谤无解脱,遂终至堕落。显、密、大、小乘,乃至内、外道,共通者为三摩地(离五断八皆同),不共通者为发心,视三摩地之助伴如何而判,若以空慧为助伴,所摄之三摩地为解脱道。以出离心摄,亦然。若以菩提心乃至生圆二次摄,则为大乘道、无上乘道。正文复次以下云 至大事相同也,与上说意同。故不问其所修名三摩地,或名止,如为空慧所摄,即非真实空慧而仅为空见(相似空慧),则虽不入解脱道,而亦成为解脱道之流。如为菩提心与出离心所摄,则须真实出离心、真实菩提心,乃与解脱相顺。如仅为相似出离心、相似菩提心,则尚不能相顺。此为宗喀不共说。论文「然今非为观察由诸余道摄持门中,趣不趣解脱及遍智之道,是就三摩道自体门中,而观察为何道也。」宗喀於此著重数语,纯因藏中当时有认此三摩地为无上者。其意,就自体门中观察,不能认彼即解脱及遍智道,亦不能谓彼不可入解脱及遍智道。盖如白布之本质非青非黄,而可以染青染黄也。(就助伴说,可诸道摄;就自体说,五道所不摄。)
  以是之故,於修不念作意,无心纠改,及无所执,施设为乐、明、无别之中,是否有真实义。等引与空性修习之二,当善分别,(在班禅善慧法幢著述中曾言,有以修不念作意为无上修者,不知乐、明、无别,不过为身心轻安之境,不能认为无上瑜伽之大乐。修缘心定之碍触破後之空,不能认为实有执断後之空。真正空乐,大乘共道亦不能知,小乘更无论矣,何况内外道共定者,顾当时修定者崇尚不念作意,以为无上,施设不念作意,无心纠改无所执等异名。)极为重要。(三摩地中之乐、明、无别与空性中之乐、明、无别,大有不同,当善辨,勿淆。)以有於未通达真实义中亦认为通达之大错处故。班禅罗桑却吉绛却(善慧法幢)云:修缘心定者,心与虚空如一,又得禅悦轻安之乐,似具足乐、明、无二,已得佛位,误谓身心轻安及触尘无碍之感觉,为圆满次第之大乐,及破除实有自性之空慧,於此应善分别。如仅以定中之乐明感觉为金刚大持位之空乐无别,则一切得定之外道,皆已成佛矣。
  辰二、明依奢摩他趣总道。
  「若得前说无分别三摩地作意,唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶?曰,引发如斯三摩地者,是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那,则於此定任何修习,尚不能断欲界烦恼,况能尽断一切烦恼,故应进修毗钵舍那。此复有二,谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那,与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相上地静相之粗静行相,後者谓观无常等四谛十六行相,此如声闻地说,其主要者,谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义,永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。於大乘中,显密诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他,实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中,前者於佛弟子非不可少,後通达无我之毗钵舍那,则是必不可少者。若得前说第一静虑近分摄之奢摩他,纵未得以上静虑无色之奢摩他,然依彼止修毗钵舍那,亦能脱离生死系缚而得解脱。若未通达无我真实,未修彼义,仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那,断无所有以下一切烦恼现行,得有顶心,然终不能解脱生死。如《赞应赞》云:『未入佛正法,痴盲诸众生,纵上至有顶,仍受三有苦。若随佛教行,纵未得本定,魔眼虽监视,亦能断三有。』故无上瑜伽部诸瑜伽师,虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那,及由彼所成就之止,然须生一正奢摩他。初生之界,谓生起次第时也。」
  问曰:彼已获得如前说无分别之三摩地,唯当於彼有明了及无分别等殊胜之无分别三摩地而修耶?(意谓此外尚有修法否?)答,生起如此之三摩地者,是专为生无惑之胜观耳。以胜观能断根本惑,仅止则不能。若不依彼而生观者,则於彼三摩地任修几许,虽欲界诸惑犹不能断,何况一切烦恼,是故须修胜观也。(意谓仅止尚不能断现行烦恼,然《解深密》谓止能断缚者,何故?因止有世间道胜观,依於世间道胜观,亦能断现行烦恼,非独具止一分即能办此。)(於彼坚固之止中,种种乐明等相皆来,乃修观。观有世间道与出世间道二种。外道仙人等,亦有於百尺竿头进一步,而修世间道观者。)胜观中亦有断烦恼现行世间道之观,及从根本断烦恼种出世间道胜观之二。前者谓观察下地粗上地静之粗静行相,(只能伏现行烦恼,故为世间。)後者谓观察四谛中,无常等四谛十六行相之二种。(能断种子,故称出世间。)总表止後须观,否则到世间上地亦不能入。止为无分别者,观则须用分别。外道仙人以止为基,用粗静分别辗转而至有顶天。内道则以止为基,用四谛十六行相分别,而入於出世间道,特别为无我见。其中声闻地中之主要者,谓通达补特伽罗无我之见也。(外道不用粗静观察,则不得初禅神通,不能修二禅未到定。得二禅未到定,又用粗静观察,则生二禅神通,得三禅未到定。外道亦有止观双运情形,止修,用一心专注;观修,则用粗静行相,相互而修。小乘以止为基,以无实谛观察而修,乃辗转入於上道。即大乘亦须以初禅未到定为基,修观而入资加等道。故因修观而得之初禅未到定如无,则不入资粮道上品。大乘五道,皆虽依初禅未到定,特别资粮上品非依此不可,资粮下三品可不依也。此初禅未到定,指因修观而得之未到定。小乘五道亦然。声闻地得前说奢摩他作意,有四种有情,於现法中(一生中),不趣出世道而趣世间道。(一)一切外道,因只观粗静,不能缘谛。(二)正法中,根性钝劣,先修止行。因对专注修兴趣浓厚,不乐修观,即修,亦不易得空性理。(三)根性虽利,善根未熟。(此处世间道指凡夫,出世间道指圣者。)根利而善根未熟,不能见真正空性,即不入圣道而仍为凡夫道,故目之为世间道。(四)一生菩萨,乐当来世证大菩提,非求现法。一生菩萨,指十地菩萨。依自宗,不能谓未见真正空性,未入圣位,此处乃依小乘说法。小乘所许一生菩萨,非指十地,乃指资粮道。谓此生尚在资粮道,二生一入加行道,即由加行道而入见道、修道,而成佛。但此虽声闻地文,亦非无著意,而为小乘人意。小乘人谓释迦在金刚座,自降魔以後至睹明星成道,为加行以後事,自降魔以前,皆在资粮道中。
  论文:「如是外道粗静相道,暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义,永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。」伏断所依,又非特此,即随是大小乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他,为一切瑜伽者行道之所依也。(不问内外大小显密,皆须以止为依。)又二种毗钵舍那中,於佛弟子初者(观察粗静行相)非不可无。後之通达无我胜观,则为必不可无之支分。以彼若得初禅未到定所摄之止(即前说圆满之止),纵未得自彼以上静虑无色之止,然即依彼而修观者,亦能获得解脱生死系缚。但不得初禅未到定即修观者,亦不能脱生死,是为定义。亦非谓初禅以上定,依之修观,不脱生死。若不达无我胜观,弃而不修者,纵以前说之止,依之以修世间胜观,断无所有以下一切现行烦恼,得有顶心,亦终不能解脱生死。《赞应赞》云:「未趣於汝法,生盲之众生,纵上至有顶,仍生苦成有。」(此四句对外道未生正信愚痴无明之众生)。「随行汝教法,虽未得本定(初禅),如魔眼监视,能遮於诸有。」(此四句对内道言。如魔眼监视,言为魔所怒视,亦能离於生死。魔为欲界王,名喜舞自在魔。彼不喜众
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