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徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公，舍资重修之。盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者，欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、延尉曾同亨、卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年已丑，创刻于五台妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。幻余，名法本，不详氏族。曾亲近云谷，紫柏二师。及紫柏提倡刻方册大藏，法本、道开同余任其事。其为功德，何可泯没。今将紫柏集中最初刻藏缘起，附之于后，庶后世学者，知紫柏、密藏、幻余三大师，为法为人之一番热心也。紫柏云：“嘉隆间袁了凡，以大法垂秋，僧曹无远虑，不思宋元之世，《大藏经》板，海内不下二十余副。自明已来，南都藏板，印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗，以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂，可逆定。不若易梵夹为方册，则印造之者，价不高而书不重，价不高，则印造易。书不重，则易广布。从经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人，实闻此言。但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。至万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而谈及刻藏之举，以为非三万金，未能完此，众生以财为命，岂是乞哉！大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子间，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉！予曰：“小子何不见大若是乎！但恐辨心不真，真则何虑无成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏经，亦有书刻者，元板亦不下十余副。子急图之，勿自歉，老汉虽不敬，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一则明，耳一则聪，聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞。殊不知以财反重者，诚聪明未启耳，如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣，既知此矣，即乞其头，亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶！”于是法本辈，化弱为强。转狭为广，视刻藏之举，若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也，及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事。开公曰：“易梵夹为方册，则不尊重，无乃不可乎！”予破之曰：“金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵夹虽尊重，而不解其意，则尊之何益！使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普，千普万普之中，岂无一二人解其义趣者乎！我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不唯尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且裟婆度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦，苦则反本，反本则知堕地狱之因，知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可，则折之。以折之之故，则见有地狱。既见地狱，则痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉是原一切众生，轻贱佛法，堕地狱中，因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵夹为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣，子何不智若此乎！”于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：“谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓供养是人，自今而后，藏板不完，开心不死。”由是观之，则法本、道开、不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。”又紫柏令幻余募缘之文曰：“夫大藏，佛语也，而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟。破暗张明之用，几乎息矣！故传火必待于薪，而火始有用。传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无明。譬如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知党者，孰非佛耶！虽然衣生本佛，奈何日用而不知，谓之生无明。不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良医抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语之金碑，抉其无明障医，虽佛性本有，乌能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰地二生火，天三成之。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也。了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也吼。自心固有，不得佛语传之，了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能之人，始可以闻物成务矣！予是知大藏一刻，岂唯凡夫可以登正觉，实治道中开物成务一大机也。刻大藏之缘始，今某将丐缘于四方，冯太史跋其前，予继太史而复跋之者，盖念聚薪不易，如薪聚而火不传者，未之有也。佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣无滞。”
莲池大师传 明袾宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，补诸生，以学行重于时。邻有老妪，日课佛名数千。问其故，妪曰：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德，不可思议。”宏自此遂栖心净土，每书“生死事大”四字于案头，以自策。戒杀生，岁时乡祀，陈蔬是而已。年二十七，丧父，三十一，丧母，泣涕曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。”遂决志出家。继室汤氏，亦长斋奉佛。除夕，命汤氏斟茶，捧至宏前，盏忽裂，宏笑曰：“因缘无不散之理。”明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤氏洒然曰：“君先，吾亦将行矣！”宏为作一笔勾，投西山无门洞性天理和尚剃发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，遍参诸方知识，北游五台，感文殊放光，住妙德庵，与憨山妙峰，盘桓四十余日。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒遍融笑严诸大老。每参念佛者是谁。南还，过东昌发悟，参究弥笃。杭州诸寺多禅期，宏与会者五，终不知邻单名字。隆庆五年，宏乞食梵时，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也，土人杨国柱、陈如玉等，结茅以栖宏。宏孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之，宏为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，宏曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，宏乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林，宏痛念末法学者，掠影宗门，拔无净土，有若狂象，讲师辈知解依通，说食不饱，如法思维，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，终持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一昌缁白之流，归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。宏又以佛建三学，戒为基本。南北戒坛，久禁不行，宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏为证明。已受者，半月诵《梵纲戒经》，及《比丘诸戒品》。众共推宏精律制为第一行。因著《沙弥要略》，《具戒便蒙》，《梵纲经疏发隐》。净慈寺僧性莲，请宏讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼。其后增拓之，复开城中上方长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜别一区，岁费粟二百石。宏每言“天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生”，著《戒杀文》。慈圣李太后见而善之，遣内侍斋紫袈裟，白金，问法要。宏书偈进曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察，修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一，众生慎慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生，见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严，大堂之外，习禅、念佛，息老病、安行脚、各有堂。百执事有寮。夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣夸。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼，饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，别诸弟子，及故旧。还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：“明日吾行矣！”次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏后亦出家为尼，先一载化去。自宏化后，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林，而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封净妙真修禅师，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆，一句具足，法尔如然。作么一句，阿弥陀佛，方广等平，圆通明彻。”可谓百年后之知已者。
镇澄法师传 明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人，父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣，西峰深、守庵中、诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯华严，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑严，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首，明万历壬午，憨山、妙峰、结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会，招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟，塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是释智光，于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演华严，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千化佛寺，讲所著《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峰造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰永明，建七处九会道场，延诸法师，讲演华严，以澄主第一座，会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复缉。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》，复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也，世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十余年，三演华严，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容，受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者，所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》，行于世。
憨山大师传 明德清，字澄印，憨山，乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶？”即疑不解。九岁，能背诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚，内江赵大洲，见而异之，问曰：“汝图作么？”答曰：“图作佛。”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。”年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》读之，大快，遂剃发，修念佛三昧，日夜不断，一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音势至左右侍