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达天和尚传 清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子，生于康熙辛巳。身相具足，垂手过膝，口四十齿，圆具后，遍万讲席，于诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲华严于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅《清凉大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂发心往礼，止万缘庵，讲报恩经，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云爱逮，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣，欢喜而入，谓众曰：“菩萨送我来。”师有礼赞偈曰：“菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。”乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅厄尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义，圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，敕封阐教禅师之号，壬寅六月十三日，谓弟子曰：“予八十余年，未记佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？”众无以应。师视之微笑而逝，春秋八十有二。所注法华、楞严、圆觉、金刚、盂兰盆、五教仪等疏，行于世。
卷四 菩萨显应
菩萨显应目录
五髻仙人传 贫女乞斋传 三沙弥见圣传
明勖值圣传 西来化僧传 道明入圣域传
高节见海云传 解脱和尚见圣传 杜顺和尚传
波利人金刚窟传 普明见圣授长松传 无著入金刚窟传
李靖射圣传 神英入法华寺传 道义入金阁寺传
李长者见圣授道传 法云求慧传 法照入竹林寺传
三昧姑传 道海设浴圣现传 衣蒲童子传
杨准见神灯传
菩萨显应（一）
事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不炽之光。故大圣示生，心期利物；至人阐化，原在转凡。东涌西没，西涌东没，浑如大火聚燎却面门；看即有形，觅即无迹。何异弄潮儿滚成毯路。见说婆罗门白发曳杖，忽然觌面正逢渠；将谓金刚窟荣服牵牛，认著依前还不是。真诠当谛信，不假沈吟；大道断攀援，宁容仃想。志显应。
《经》云：“众生如梦，世界如化，故得染净融通，圣凡交彻，不离当处，岂隔纤尘。蝶蝴庄周，骤然成异。是以澄神之士入清凉者，或睹真容，或窥妙哉。神光化炽，烁破钧天；仙梵灵钟，冲开广乐，故知菩萨圣境，初不远人，若能念念忘机，管取头头示现。如斯灵宇，不唯兹山，若天台之方广，鼓山之竹林，终南之棕榈，白鹿之灵隐，神境显彰，载诸传记，信不诬矣。《楞严》云：”如此世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人，所不能见。”故今略录见圣境者，以显心净则圣应，诚极则感通耳。
五髻仙人传 汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎！当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间，望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻，或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠，目为素衣仙。及滕兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：“无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代间有王气，因猎于五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨然熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。后宝藏经至，乃知五髻童子，文殊化身也。
贫女乞斋传 元魏大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有穷女，莫知所从，携抱二子，一犬随之，身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被诃，即说偈曰：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟无虚空。”会主自恨不识真圣，取刀欲，剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养，万历初，主僧圆广重加修饰，塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。
三沙弥见圣传 元魏大孚灵鹫寺，有三沙弥，闻山多仙灵，相与裹粮而访，深林大壑，靡幽不至，餱尽不归，采叶而食，誓以睹圣为期。游三月，偶息树下，有大人沿岭而来，身黑如漆，而有光明。沙弥跪遮其前，曰：“圣者，原遗道术。”其人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见石窟，即投入焉。沙弥相与坐于窟傍，忽见云间飘然而下，乃一丈夫，颜色鲜白，招三沙弥，同入穴中，入数十步，视之，碧疏璃色，广大穹窿，悬明月珠，光逾皎日，中有数十宝窟。沙弥从丈夫乞道求，丈夫与之斟酒，曰：“钦之得度。”沙弥不受，曰：“师有戒诲，不得钦酒。”丈夫曰：“汝既不钦，仙不可得。”沙弥欲辞归。丈夫曰：“天色已晚，留此一宿。”三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潜山，既出，已行数十里，有天童之来曰：“大师见汝奉戒坚贞，故以神药赠之。”人各一茎，其色如玉。食已飘然而举，归而辞师，未知所往。
明勖值圣传 高齐释明勖，定州人，少怀倜傥，志槩巍峻。尝阁《华严》，知清凉乃文殊所居，遂负笈来游。深林幽谷，靡不询历，偶值异僧，容貌甚奇，乃相作礼，各云大圣，原度愚蒙。俱困良久，始问方来，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相随三日，至东台半麓，见一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疏野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困笃难堪，呻吟至旦，臭秽莫近。伴谓勖曰：“我病且沈，汝当先行，勿相滞也。”勖曰：“吾游礼毕，当复相顾。”遂辞而去。离庵数步，忽闻其后，铮然有声，回愿宿庵，倏焉俱失，方悟圣为。自慨愚暗，崩号痛绝，几至灭身。恳求旬余，更无所见。既归，白之耆宿。耆宿曰：“公之罪有二焉，见僧生慢，伴疾弃行，由斯虽入圣丛，如隔山岳也。”勖承斯诲，终身持敬，以事病为行焉。
西来化僧传 宇文周时，有梵僧自天竺来，云礼迦叶佛说法处，及清凉山文殊住处。适关西僧道信等数十人随来，至菩萨顶，中夜入火光三昧，现文殊像，夜尽方殒，了无遣物，随者乃知文殊化身也。
道明入圣域传 宇文周娑婆寺僧道明，志业禅观，探求圣境，携一沙弥，至东台东花林山。入谷，偶闻仙药奇香，顾之，见石臼，方捣药讫。谓其徒曰：“吾求圣境日久，仿佛在兹矣。”蹢躅间，忽二丈夫，深林而出，形容光伟，师即稽首求度。丈夫曰：“且止，待我白众。”有顷，一人来招，谓沙弥曰：“汝且勿随，恐触清众。”沙弥强随，行数十步，忽见茂林清泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫。清众穆穆，具大人相，瞻仰无厌。有一长者，顾谓师曰：“此众真实，安容繁琐，汝速送沙弥出，更来就座，”师如命，方出数步，回首俱失，唯见山麓焉。师徒叹恨而归。古云：“修安乐行者，不将沙弥，修远离行者，不带着属。”恐妨业，难预圣流，其见于此乎？
高节见海云传 隋高节，并州人。学语之岁，称南无佛，他语不道。年十七，忽大方尘劳，志求解脱，父母以其不勤业，亦欲舍之。一月辞亲，由代郡入台山，不避虫兽，志入幽深。于北台后谷，见一头陀，苦茅为居，草根木叶以为其食。节见即喜，生难值想，长跪，愿得度脱，随师执待。僧曰：“汝能食我食，而后得度。”节即采而食，汲泉而欲，居数日，初无厌难，复欲求度。僧曰：“能诵《法华》，而后得度。”节经七夕，《法华》成诵，复欲求度。僧曰：“汝能摄念，一坐七日，心当得度。”节即饱食木叶，涧濑已，一坐七日，起已，但觉身心轻利，法喜无量，长跪白师曰：“至哉大师，我得法力，原以大慈，度我出家。”僧曰：“我年老矣，不能令汝至道，今长安开度，汝可速往。彼有卧轮禅师，汝当依之。”节曰：“请和尚道号，弟子受持。”师曰：“我名海云，汝善受持。”节求度不遂，泣拜而去。至长安，乃询轮所，而往见焉，轮问所来，答曰：“弟子自台山来，和尚遗语，今故投师。”轮曰：“汝和尚名谁？”答曰：“我师海云。”轮大惊曰：“海云，即《华严经》中善财所参第三知识，非万劫积德，莫能一遇。汝弃此大圣，而来从我，何其误也。”节方悟，恨不碎身，遥望五台，犹希再睹。辞轮而返，及至旧处，唯存荒麓焉。
解脱和尚见圣传 隋解脱和尚，代州邢氏子，八岁辞亲，于台山昭果寺披剃，及具戒，从抱腹山志昭禅师学出世道。昭深器之，一日告众曰：“解脱禅学冲明，非尔曹所及，勿同常辈令执役也。”未几，返昭果，昼诵大乘，夜则禅观。尝于东台麓，见草衣比丘，跏趺石上。即前叩首曰：“欲求文殊，乞为指示。”比丘指金莲花，解脱顾之，比丘即失。脱于石畔，哀慕顶礼，日夜无息，精苦弥励。久之，于台麓间再睹比丘，于圆光中现半身，语曰：“夫解脱者，当求诸已，而由人乎？”言讫不见。于是，狂机顿歇，深契无生，得大法喜。即发原言：“我得此法，不应独善，原与一切含灵共之。”说是语已，即人三昧，于三昧中诸佛即为现形，说偈言：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。汝能开晓此法眼，我等诸佛皆随喜。”解脱问曰：“寂灭之法，若为可说，得教人耶？”诸佛报曰：“方便智为灯，照见心境界，欲究真法性，一切无所见。州牧请师适州传戒，事毕，东归。途中日暮，自念不得烧香供养，踧踖惭愧。忽闻空中声曰：“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布，诸佛闻此香，时复来相度。汝今勤精进，终不相疑误。”自尔德云弥布，法泽普沾，参玄之士，罔不就焉。得成禅业者十余人。盛化五十余年，后莫知所终，彼时虽台衡盛化，未有加于师也。
杜顺和尚传 唐法顺和尚，长安万年杜氏子，亦称杜顺，如晦族长也。少为隋文帝钦重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷，即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就之与语。即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定，少选，彼即得心，谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺聩然，初不以介意。尤邃《华严》宗旨，帝素敬重之，尝引入宫禁，导迎善气。妃主戚里诸贵奉之，有如生佛，唐太宗召谓之曰：“朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？”师曰：“圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。”上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘《华严》。弟子智俨尊者，传其教，是为三祖。弟子智冲，辞往五台，礼文殊去。师以简缄而付之，曰：“若见文殊，当开视之。”及至台山，深林幽谷，罔不悉至，偶见山叟，语冲曰：“子奔驰憔悴，欲何求耶？”冲曰：“求见文殊，未知何在？”叟曰：“文殊久化长安，未归，此何求耶？”冲曰：“反谁是也？”叟曰：“法顺和尚是也？”冲方旋踵，老人即隐。开缄视之，有偈云：“游子漫波波，台山历土坡。文殊祗这是，何更问弥陀。”冲急归长发，顺已迁化焉。时贞观十四年五月也。
波利入金刚窟传 唐佛陀波利，北印度罽宾国人。亡身徇道，遍探灵迹。及闻震旦有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年，达此土。至台山南，蹑阳岭，俯仰之间，林木干云，名花币地，翘首五峰，生大欣慰。五体投地，向空白云：“如来灭后，众圣潜灵，唯大圣文殊师利，大悲无尽，于此山中，激引群生，教诸菩萨，某痛恨生遭世难，不睹圣容，远涉流沙，故来瞻礼，伏望大慈，令我暂识真容，聊接慈语。”言已，