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法照入竹林寺传 唐释法照,不知何许人。大历二年,栖止衡州云峰寺,勤修不懈。于僧堂内粥钵中,忽睹五彩祥云,云内现山寺。寺之东北五十里已来,有山,山下有涧,涧北有石门,入可五里,有寺,金榜题云。“大圣竹林寺。”虽目击分明,而心怀陨获。他日斋时,还于钵中五色云内,现其五台诸寺。尽是金地,无有山林秽恶,纯是池台楼观,众宝庄严。文殊一万圣众而处其中,又现诸佛净国。食毕方灭,心疑未决,归院问僧,还有曾游五台山已否?时有嘉延昙晖二师言,曾到,言与钵内所见,一皆符合。然尚未得台山消息,暨四年夏,于衡州湖东寺,内有高楼台。九旬起五会念佛道场,六月二日未时,遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁,阁中有数梵僧,各长丈许,执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛,与文殊普贤一万菩萨,俱在此会,其身高大,见之者皆深位血设礼,至酉方灭。照其日晚,于道场外,遇一老人告照云:“师先发原往金色世界,奉观大圣,今何不去?”照怪而答曰:“时难路艰,何可往也?”老人言:“但亟去,道路固无留难。”言讫不见,照惊入道场,重发诚原,夏满约往前,任是火聚冰河,终无退衄。至八月十三日,于南岳与同志数人,惠然肯来,果无沮碍。则五年四月五日到五台县,遥见佛光寺南,数道白光。六日到佛光寺,果如钵中所见,略无差脱。其夜四更,见一道光,从北山下来射照。照忙入堂内,乃问众云:“此何祥也?吉凶焉在?”有僧答言:“此大圣不思议光,常答有缘。”照闻已,即具威仪,寻光至寺东北五十里间,果有山,山下有涧,涧北有一石门。见二青衣,可年八九岁,颜貌端正,立于门首。一称善财,二曰难陀,相见欢喜,问讯设礼,引照入门。向北行五里已来,见一金门楼。渐至门所,乃是一寺,寺前有大金榜,题曰:“大圣竹林寺。”一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院,皆有宝塔庄严。其地纯是黄金,流渠华树,充满其中,照入寺,至讲堂中,见文殊在西,普贤在东,各据师子之座,说法之音,历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕,照至二圣前作礼问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要,唯原大圣,断我疑纲。”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要,所以者何?我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆以念佛而生。故知念佛,诸法之王,汝当常念无上法王,今无休息。”照又问:“当云休息。”照又问:“当云何念?”文殊言:“此世界面西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念。令无间断。命终之事,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣各舒金手摩照顶,为授记别。“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已,时二大圣互说伽陀。照闻已,欢喜踊跃,疑纲悉除,又要作礼,礼已合掌。文殊言:“汝可往诣诸菩萨院,次第巡礼。”受孝已,次第瞻礼,遂至七宝果园,其果才熟,其大如碗,便取食之。食已,身意泰然,造大圣前,作礼辞退。还见二青衣,送至门外,礼已,举头遂失所在,倍增悲感。乃立石记,至今存焉,复至四月八日,于华严寺西楼下安止。洎十三日,照与五十余僧,同往金刚窟,到无著见大圣处,虔心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净,琉璃宫殿,文殊普贤一万菩萨,及佛陀波利,居在一处。照见已,惟自庆喜,随众归寺。其夜三更,于华严院西楼上,忽见寺东山半有五圣灯,其大方尺余。照咒言,请分百灯归一畔,更分如原。重谓分为千炬,言讫便分千数,行行相对,遍于山半。又更独诣金刚窟所,原见大圣。三更尽到,见梵僧,称是佛陀波利,引之入圣寺。语在《觉护传》。至十二月初,遂于华严寺华严院,入念佛道场,绝粒要期,誓生净土,至于七日初夜,正念佛时,又见一梵僧入乎道场,告云:“汝所见台山境界,何故不说?”言讫不见。照疑此僧,亦拟不说。翌日申时,正念诵次,又见一梵僧,年可八十,乃语照曰:“师所见台山灵异,胡不流布,普示众生,令使见闻,发菩提心,获大利乐乎?”照曰:“实无心秘蔽圣道,恐生疑谤故,所以不说。”僧云:“大圣文殊,现在此山,尚招人谤,况汝所见境界?但使众生见闻之者,发菩提心,作毒鼓缘耳。”照闻斯语,便随忆念录之。时江东释慧从,以大历六年正月内,与华严寺崇晖明谦等三十余人,随照至金刚窟所,亲示般若院立石标记。于时徒众,诚心瞻仰,悲喜未已,遂闻钟声,其音雅亮,节解分明。众皆闻之,惊异尤甚,验乎所见不虚。故书于屋壁,普使见闻,同发胜心,共期佛慧,自后,照又依所见化竹林寺题额处,建寺一区,庄严精丽,使号竹林焉。又大历十二年九月十三日,照与弟子八人,于东台睹白光数四。次有异云叆叇,云开见五色通身光,光内有圆光红色,文殊乘青毛狮子,众皆明见,乃霏微下雪,及五色圆光,遍于山谷。其同见弟子纯一、惟秀、归政、智远,沙弥惟英,优婆塞张希俊等。照后笃巩其心,修炼无旷,不知其终。绛州兵掾王士詹,述圣寺记云。
三昧姑传 唐三昧姑,未详所从。大历间,居华严岭,一坐静室,七日乃起,故有三昧称焉。能驱使鬼神,呼遣禽兽,穿林开道,以通四达。力洞无畏,其行如风。入云代行乞,朝去暮归,大开社火,广济饥寒。游礼之人,由是浸广。唯一粥釜,自把勺柄,人无多寡,悉令饱足而去。一日禅寂,不及把勺,粥食将尽,弟子白之:“粥尽奈何?”姑往搅之,曰:“孰道尽耶?”粥复盈釜,常告游礼者曰:“诸人诸人,三界沈沦,可来此地,作菩提因。”厥后代牧,以为妖异,访之,姑预诫徒众,立化于石上,神火自焚,了无遗物,州牧叹息而归。时贞元三年二月也。
道海设浴圣现传 宋至道间,真容院僧道海者,结百僧会。夏三月,讽《华严》。四月八日,方为众僧设浴,群药煮汤,好香熏室,巾单鲜洁,茶果清奇。先请座首耆年数人入浴,众方解衣,忽闻挥洗声,首座入视之,见多童子,色若金玉。座既怪且疑,问曰:“尔何来耶?”童相顾而笑。座出,谓浴主曰:“众僧未浴,何处儿郎先入耶?”浴主大惊,急入视之,但见光明满室,异香凝洁,更无人焉。乃知圣现,相与著衣礼诵,而后次第入浴,浴者皆得身心轻明,妙乐无喻,七日乃已。
衣蒲童子传 宋绍兴间,太尉吕惠卿,学通内外,尝注《华严法界观》。及出新意,解《庄子》。因视戌,乘兴游五台山。至中台,忽云雾四合,暴风雷雨,声震林壑,从者惊悚潜伏。须臾有物,状若苍虬,半出云雾间,太尉骇甚。移时稍霁,外望见一童子,体黑而被发,以蒲自足缠至肩,袒右膊,手持梵夹。问太尉曰:“官人何见,而震骇如此?”惠卿曰:“夙有障缘,遇兹恶境。”童子曰:“今皆灭矣,官人何求而来?”惠卿曰:“原见大士文殊。”童子曰:“欲见菩萨何为?”曰:“尝览《华严》大教,旨深意广,欲望,大士发起解心,庶几笺释,流行世间,使幽夜顿获光明,大心者即得开悟。”童子曰:“诸佛妙意,善顺事理,简易明白。先德注意可解,如十地一品,释文不过数纸。今时枝蔓,注近百卷,而圣意逾远,真所谓破碎大道也。”惠卿曰:“童子容貌若此,而敢呵讥前辈乎?”童子笑曰:“官人谬矣,此间一草一木,无非文殊境界,在汝日用,触事不迷,此真文殊耳,曷以凡情乱干思虑?”惠卿忽醒,即叩首。童子现大士形,跨金狮,隐隐没于云际,惠卿因模其所见衣蒲童子之像,传于世。
杨准见神灯传 明万历丙午四月,神宫监太监杨准,奉使五顶进香,给散茶米。至龙泉关,却骑徒步,诵《消灾咒》一遍,即以头叩地,作礼一拜,如是一咒一拜,行至金灯寺,雨雪交作,途路泥泞,诵咒叩头,初无少怠,至南台,日暮,旋绕台顶数十币,率同行僧俗数人,于顶塔前礼三十五佛,于时夜景寥寥,群峰黯黑,涧下一灯,飞来悬空,对面久之。准长跪叩首,默祷曰:“原今上圣主御体康和,万安万寿。圣母御体康和,万安万寿。天下太平,生民乐业。如果我愿,灯必变多。”才举此念,所对一灯,分成十灯,俄尔之间,分十为百,有顷分百为千。众礼佛,念至一切世间乐见上大精进佛,忽见千山草树,万杰交照,成光明纲。准叩首血流,悲喜无量。忽生惭愧,曰:“弟子残形阉宦,少年愚赣,造罪尤多。近虽斋戒,禅慧未闻,罪垢凡庸耳,曷能感斯嘉应耶?此乃上赖圣母圣主,至诚不息,广大无疆之德,乃有斯应也。况今明时盛化,三教九流,士官百姓,率多奉佛持斋,凡一毫之善,皆归圣主,盖其风化有本故也,是以菩萨所示,自一灯分为万灯,故知万灯咸归一灯也。若如此者,原灯光还收为一。”须臾渐收为百为十乃至为一,化为大圆光。光中隐然,现金色童子跨青狮子,移时乃隐。
卷五 帝王崇建
帝王崇建
粤稽法运之兴衰,定藉明良援手;欲得刹竿之起倒,全凭檀护皈心,无忧王造八万四千窣堵,震旦光流;南北朝颁三百八十龙章,御书阁建。皇阁始沛汉朝,旷典龙隆于清代。宝珠金钵,颁自九重;御笔宸章,垂于五顶。陛戺颓而灵应开台,风雨剥而真容易瓦。爰以奖缁流之演教,即以锡黎庶之惠嘉。使人免盖缠,家臻仁寿。五戒敷而乡党无犯罪之民,三多祝而朝廷致无为之治,出世实通于入世,佛道有裨于王道也。志崇建。
昔如来以教法,并弟子,累诸国王大臣,以为外护,欲令法眼常存,僧行有赖,是以法运盛衰,系乎大力王臣作不作耳,且以五台观之,自汉朝肇化以来,圣主明王,代为崇建。及至清朝,御翰宸章,焕乎有文,岂非灵山付讬有在耶?今略录数条,且彰曼殊盛化,于清则略加详焉,以期鉴今而知古。由帝王崇奉,而知佛恩之及人也,深且远矣,其他备诸《弘明集。金汤篇》云。
按《大唐感通传》,道宣律师,常问诸天:“佛法来此之始,及域内圣道场处?”天名玄畅者答曰:“周穆王时,已有数及此。清凉山者,曼殊所居,穆王于中造庙祀之。”据此,周代世主,已有崇奉者矣。
《列子。仲尼篇》云:“商太宰问仲尼曰:“夫子圣者欤?”子曰:“丘博学强识者也,圣则丘何敢。”
曰:“三王圣者欤?”子曰:“三王善任智勇,圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”子曰:“五帝善任仁义,圣则丘弗知。曰:“三皇圣者欤?”子曰:“三圣善任因时,圣则丘弗知。”太宰大骇曰:“然则孰为圣人乎?”子曰:“丘闻西方有圣人者,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎,民无能名焉。不知真圣欤?真不圣欤??斋林公注曰:“彼时已有佛教及此,故夫子推之。不然,孰能加于五帝三皇之上?”据此,玄畅之言信矣。
后汉明帝永平十年,摩滕、法兰二尊者西至,以慧眼观,清凉山乃文殊化宇,中有阿育王所置佛舍利塔,奏帝建寺,额曰:“大孚灵鹫寺。”大孚,弘信也,帝以始信佛化,故以名焉。
元魏孝文帝再建大孚灵鹫寺。环币鹫峰,置十二院。岁时香火,遣官修敬。
高齐建寺二百余所,割八州税,以充香火之需。
隋文帝开皇元年,下诏,五顶各置寺一所,设文殊像,各度僧三人,令事焚修,十二月,遣使至清凉