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谌适佟Ｑ残凶ら嚼裣懔帧Ｑ銎砑戊碛诖揉粗平鹑萦诿氐睢３錾蟹街け蹋∧诟闾础？田尉ぁ＜诮呈希煌欠嵩迹眯亩扔陔扌摹Ｃ钕喽四吃葡级啦剩淮夤仍猜扇赵乱云牖浴ｈ蠓着痴沾笄е纾涣玻檠塘闪怼＞此吞ㄉ剑畎簿煌痢Ｋ囔合阌撸龇镢诙餍校ü木ㄖ樱忝哦谥埂Ｔ督渺捍敝ⅲ焐险傲笾牵蛔⒛刊E观，斋心稽首，讲堂铃铎，传呗唱于天风，画栱琉璃，朗慧灯于长夜。绕径挺菩提之树，巡檐现优钵之香，智海汪洋，川岳益增其炳焕；慈云弥漫，草木咸载其光华。贝阙常新，琳宫日丽，嗣后六时禅诵，望宝筏以知归；四远缁流，礼精蓝而式化。宗风丕振，品类咸休。用勒贞珉，昭示无极。”
《御制罗睺寺碑》：朕省方观民，所过名山大川，壮观胜迹，与夫往圣先贤讲学明道之地，心切向往，多所表章。而释氏之宫，标灵显异，所在多有，亦间留题，以寄遐怀。尝一再至五台山，慨然于清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峰，俱赐匾额。维兹罗睺寺，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖，创建自唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方，暨朕躬亦尝宠以翰墨。而日月既久，榱师倾圮，赤白漫漶，今住持僧元旦，复规而新之，加丽焉。夫浮屠义不三宿，则无地非桑下也。以无所住为常住，亦何处不清凉也。然其过化之所，往往留精舍焉，亦弟子职也。往闻罗睺击钟，集大众以别声闻。而宋丞相张商英，尝见神灯兹寺中，则今元旦之举于将废也，钟声灯影，或者复闻闻而见见乎？因援笔而赐之记。”
《御制涌泉寺碑》：“地涌璇源，山驿著醒心之号；天开金界，禅宫标？掌之名，故炼性高僧，每栖真于碧涧；而熏修净侣，多遯迹于丹泉。用浣涤乎尘氛，乃流传夫灵迹，五台山涌泉寺者，祗陀化域，震旦清都。宿历井参，耸莲华之五萼；山连恒岱，环柏谷以千盘。师利垂光，神灯烛夜；摩滕演教，仙梵飘空。陟中顶之岧尧，指北岩而迤逦。路入清凉之谷，万派跳珠；俗称澡浴之池，一泓噀玉。神膏涠佛，金猊驻影而徘徊；细觳渊沦，香象陵波而蹴蹋。诸天为护，四众皈依。既拔鲜以披榛，遂结亭而甃石。雪窦写空明之色，月林生定慧之香，朕以西巡，驾临初地。喜清澜之不竭，念圣境之未湮。爰发帑金，式扶象教。揭狮堂以缨壑，绀碧重新；翼雁舍以莲霄，因岚增焕。虽慈恩广大，千江共印圆辉；而诚愫感通，一勺亦沾法乳，珠旛宝纲，无云不现吉祥；粥鼓斋钟，是水皆分功德。绵灵长于亿载，甘露恒滋；普福利于群生，祥河永济。泐诸贞石，昭示来兹。
《御制广宗寺碑》：盖闻教阐浮提，资神功于广运；理融净域，表大义于正宗，山号清凉，藏名欢喜，览胜则雁门紫塞，标奇则鹿苑珠林。式承由旧之规，宜示维亲之象。广宗寺者，幽栖妙境，禅悦精蓝。泉飞猊座之旁，塔涌鹫峰之半。当其开基曩代，凿古成龛；架宇虚岩，范铜为瓦，大孚金像，俨然分照十方；小柼斐牵靡悠氤莆宸穑粜撬饕祝路缬曛 ｋ薹菔毖玻笤皼阒埂Ｌ匕浣疣偈伪Ψ弧；坝谝灾鼗裕ч挂蜃扔阑馈７鐢醺咦浚商镆园肯瑁辉戮党ぴ玻⒔鹧蚨鵁j耀。种富田于福地，事重祝釐，宣梵呗于梵天，意兼劝俗，庶几宏敷广席，彻权实之指归；丕振宗傅，识源流之派别云尔。”
《御制显通寺碑》：“山分五顶，互右辅之雄区。地接三霄，显西方之化域，惟大士栖真之所，高揭狮床为竺兰演教之扬，群标雁舍。靡不矗琼梯于碧汉，耀琳宇于丹岩，兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵迹。拓于元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号，玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列巘以千星；飞阁翔空，绚明霞于万叠，洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮略以时巡，望鹫峰而企响，身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开。聿改旧观，熏修倍肃，石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以绵慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。”
《御制栖贤寺碑》：“盖惟鹫岭而来，西土旋移乐土；凤林东望，东台即是春台。渐近神京，云涌一峰独秀；迥翔震旦，莲开五朵齐明。谷铺锦绣之花，辉连忍草；沟注清凉之水，法具慈航。名高选佛之扬，眺瀛州而若镜；迹表栖贤之社，探石洞以如霞。俨然证道之区，允矣降真之所，昔者大士，于此现身。早证圆通，阐从闻思修之教；显标真实，偕随声应感之缘。曾为七佛之师，化宣累劫；今作十方之主，泽普群生。幸兹常喜之国都，瞻礼妙德之相好。出缗钱于内帑，香火频仍；启杰构于灵山，庄严斯在。祗园遐敞。地分五百坤舆。宝座一乘，光遍三千世界，禅枝影静，願风雨之调均；觉海波澄，信金汤之拥护，祝慈有庆，九天之寿域长新。绵祚无疆，兆姓之福田永赖。砻镌贞石，讬记载于斯文。抒写至怀，俾昭垂于来许。”
《御制菩萨顶真容院碑》：“碧落千寻，净法云于五髻；绀宫百叠，涌慧日于一螺。摩滕天眼之所凭，阿育神光之所摄。譬诸木金水火，行配土而居中。岱霍华恒，岳得嵩而峻极。洵祗林之胜概，梵界之伟观矣。兹菩萨顶寺者，区包灵迹，阁贮真容，默赞化机，初布贞观墨诏；显资治理，载新景德丰碑。瑞像现于毫端，金绳拓于觉路。群龙北向，楼台当地脉之中；双练南飞，钟磬隔烟波之外。基缘辟而加广，殿以配而弥尊，栴檀与婆律同熏，苍匐共优昙并馥，结大士跏趺之坐，峰拥莲华；登普贤般若之台，河呈香象。百千贤劫，俱归不二法门；万亿人天，各证前三妙谛。从此招提永焕，栏楯重开。临列障以标奇，冠诸方而首出。用铭贞石，作镇名山。”
《御制白云寺碑》：“三明阐教，弘尘海之津梁；八正开宗，示灵山之门阈。白云寺者，五台之接待院也。面临逵道，已饶林麓之观；后枕岩椒，即是烟霞之宅。乍棼丝而出岫，绀马群翔；俄散绮以盈川，玉毫同色。萦青缭白，朝暮皆宜；罨翠浮岚，阴晴互换，松寮爽垲，霏香霭于诸天，莲社萧闲，隔氛埃于下界。圣真兹焉显化，开土讬以潜栖。溯厥由来，亦云旧矣。然而法轮未建，秘境犹湮。阶绣苔钱，难觅雀离之舍；壁留蜗篆。莫瞻螺髻之容，惟洪构之有期，信胜因之不昧，朕旁蒐竺典，结念名区，特颁内府之金戮，用饰上方之象设。天龙八部，齐拱斋筵；钟板六时，共修禅诵。刹竿高峙，风琴动而月镜升；梵宇长新，意蕊飞而心灯炳。冀愿船之普济，道在弘慈；庶觉路之咸登，义存广善云尔。”
有清诸帝，悉信佛法，其悟入最深者，唯世宗雍正为第一。不但在清为第一，自大法东来，皇帝中颇有修持严密，悟入深远者，于中当以清世宗为宗说皆通之第一人。具眼者观其著作，自可知此语不妄也。清廷发源关东，注重喇嘛，往五台山启建护国祐民道场。十八年，特命阿王老藏喇嘛，住持五台山真容院，督理番汉僧众。至圣祖康熙二十三年以后，天下太平，国家富裕。或隔一二年往五台山一次，或每年一次，由京至山，凡用饍住宿之处，各建行宫。而大者有三，一在真定府，一在南台下，一在台怀。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或赐匾额，或赐诗文，或特加修葺，为制碑记。御书宸翰，及颁则珍物，多难悉录。今但录圣祖御制碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉庆初，一至五台。此后国连日衰，不复再去，所有行宫，通皆坍塌净尽，鞠为丛林茂草矣。然文殊所住真常寂灭之境，不以世谛建设颓败而为兴衰。众生触目明心之机，或因世相变迁，悟得自心本无生灭，或由道场庄严，悟得自心圆具万德，山河大地，明暗色空，无非毗卢遮那清净妙土，实为文殊菩萨常住道场。愿有心者，咸注意焉。
卷六 名公外护
名公外护目录
晋士衡陶侃传 唐相国裴休传
宋丞相张商英传 宋祁阳太守其灌传
宋吴兴钱盖传 元耶律楚材传
明李公进传 明高胡二公禁砍伐传
明雁平道张惟诚清粮传 明吏部尚书陆光祖传
明文震亨传
名公外护
游心奥义，助阐发于灵山；染指正因，喻微渊于法海，调御有末后之嘱，非王臣何以作金汤；毗耶垂向上之机，惟曼殊为能臻阃域。矧兹入人心者最深，紫阳发其异议；感神化者至速，天觉著以鸿篇。所以圣像或沈或浮，泥宿云翔随时节；金灯忽隐忽现，轮旋泉涌验感通。振法连于欲坠，俨然未散拈华；荡魔力于繁兴，宛尔从空奋杵。志外护。
愚谓外护云者，自古名公大儒，向慕此道者，必能屏蔽此教也。若汉之牟子，吴之阚泽，晋之谢安、王珉、桓伊。隋之王通、李士谦，唐之房玄龄、萧禹、房融、段成式、裴休。至于有宋，斯为盛焉。一时贤相名流，若王旦、吕蒙正、范促淹、纯仁、文彦博、富弼、赵卞、张方平、杨亿、陈灌、苏轼、苏辙、张商英、黄庭坚，莫不以霑濡佛法，发而为勋业文章。朱晦庵云：“佛氏之教，其入人心也易矣，无贤愚贵贱，悉争尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾入家住，尚不能回妻子之心，况身后耶？况他人耶？”即晦庵此言，足见佛法广大，断非褊小之理学，能以门户之见，抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以为人心陷溺，独不思已所私淑者为二程。二程所从学者为周茂叔，茂叔所由得窥心性之学者，以从东林，寿涯二禅师游。朱子竟数典忘祖也。而同时之陆象山，后此之王阳明，见道迥出朱子之上，正以能精深佛理，故能光大儒宗。足证佛道，乃圣贤大休歇处而造极之也。今略录有关于清凉山者一二，其他备诸《弘明集》、《传灯录》云。
士衡陶侃传 东晋陶侃，字士衡，尝梦五台僧从乞，及建与南海，渔人每夕见海滨光流数丈，因以白侃，侃遣人摝之，俄而金像陵波而起，举之上船，座下铭“阿育王所造文殊菩萨像。”焚书云：“昔育王既统阎浮，斅鬼王制狱，恐酷毒不甚，文殊现处镬中，火灭汤冷，生青莲华。狱卒白王，王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔，并圣像，散布天下，此其一也。”初侃未能深信佛法，睹此嘉应，乃倾心焉。安置武昌寒溪寺，后欲迁荆州，百夫不移，乃休。沙门慧远，迎入庐山，举之飘然，了无艰剑。斯即圣灵感应，唯其人乎！故谚有之曰：“陶惟剑雄，像以神标，云翔泥宿，邈乎遥遥。”
相国裴休传 唐相国裴休，字公美，河东人。出入百氏子学，以儒业干爵。参黄檗禅，饱圭峰教，隐渝金马，默契无生。公幼时，尝值异僧，云清凉来，贻舍利三颗，并一简，乃竺书，人无识者，置之笥中，出仕后，见黄檗圭峰，栖心佛道，不乐世位，志脱尘纲。一日拣故纸，忽得昔简，呈于圭峰，峰令梵僧译出，成一偈曰：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘。”公阅偈窍喜，遂不弃禄，为道日切。尝序圆觉云：“血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。”其见谛雄论皆如此。广德间，上命河东节度使李诜，诣五台，请观国师入京。诜既至京，裴公问曰：“清凉之游乐乎？”诜曰：“风沙紫塞，何乐之有？且吾遭禅家虚诞之累矣。吾闻清凉山，文殊圣者所居，其地风火不隳，至其处者热恼蠲除。某五月至彼，猛风摧浮屠，仆儿患热死，而山僧每殴打诤讼，其过不可胜举，安在其清凉无恼耶？”公曰：“甚矣？子之谬也。子持热恼之心，欲入清凉之界者，犹披麻而度火，欲其不烧，岂可得乎？夫清凉界者，初非有外也。不离当处，物莫能间。无寒无暑，匪形匪碍。风吹不入，雨洒不湿。觑之者眼睛，听之者耳塞。故劫火不能烧，毗岚莫能坏。无热无灾。是之谓清凉界，实非分别思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子叮铁牛，苍蝇投火聚，不亦悲夫！”曰：“还许文殊入否？”答曰：“文殊者，大智也，智之大者，到彼岸，证离心念之妙智。唯离念之智，斯可以入矣。谓大智光明，即清凉不变。清凉不变即大智光明，非二物也。子今欲入者，当离心意识，绝修证路，勿�