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朽庵曰：“梦中说梦，梦中唤醒寐人。光外寻光，光外识得本性。此天觉张公，欲以文殊大觉之道，而觉后世未信未觉之徒，期至等觉妙觉者也。吁！继天觉而游清凉者，可不笃信而觉，踵先觉之芳躅欤。”
或谓大士固圣且灵，岂独天觉一人从心所祷，而辄应之耶？是必其好事而与为之也。愚曰：“天觉参率悦，曾镯翻蹋床，眼空佛祖，见出常流，岂区区以幻相萦惑于世哉！将与大圣有夙缘，而会契之耶？抑德重垢薄，故易致斯应耶？是必有以真知灼见，固不得已而形于言，诚不可以凡情迷识而窥测之也。”
祁阳太守傅其瓘传 宋元祐间，傅其瓘守祁阳，一夕，梦五塔陵空，其色绀碧，紫衣数十，列拜于前，瓘亦从之，瞻望久之。既觉，则以为思虑所致，耳目未接之境，现乎精神矣，默而志之。无何，张无尽行部过郡，以所撰《清凉记》出示，瓘览之，窃以为诞焉。是岁五月，迁副绥之任，假道五台。即登绝顶，天气清明，凉风吹衣，极目千里，了无片云，命僧礼诵祈瑞，竟日无睹。瓘谓德明长老曰：“僧不诚乎？圣不灵乎？久祈无应，何也？”明曰：“昔者文王作，而鸾凤仪，仲尼兴，而麒麟至，天地祯祥，必待其人而兆也。且夫大人者，信已而后信民，况大圣乎？公心且疑，而欲希灵瑞，则误矣。”瓘承诲大惭，忏谢不一，乃与僚友二人，斋心肃容，冥祈圣应。移时，夕时落山，晚云横谷，望台东畔，则有圆光，人之徘徊舞蹈，皆现其中，瓘以为云日相映而现，数不为奇。至夜，魂清不寐，星河湛湛，夜景寥寥，共十余僧，经行台上，相与长跪，礼诵佛名经未讫，有大月轮光，现于石上，咫尺之间，从进未之见也，移时乃隐，余以是而谛信焉。即命刻石于叶斗之阳，以示后之君子，知余读圣贤书者，言不自欺也。
吴兴钱盖传 宋建中靖国元年，吴兴钱盖，受命守河东。六月，自雁门趣定襄，三日，至台山真容院，与乐安任良弼、太原王直方偕。是夕，于法堂前，设香案，祈灵瑞。至子夜，四望黯然，二子怠，曰：“山间城市，一天地也，彼既无灵，此曷独有？”拂袖而起，入室而寝。盖亦就榻，披衣而坐，俄而当轩一灯，其色如银。遽呼二子，其寝已沈。出而视之，阒然无迹，须臾圆光，状若金盘，现于松杪，及三礼而隐。唯余童子，及老衲幻觉同见，诸人比寝焉。明日告二子，二子色惭自责曰：“某诚不至故耳。”五日，登东台，众皆至诚，唯睹庆云，变态万状。六日，由北台至中台，烈日无云，相与斋心虔祷，久之，忽尔白云停岫，空澄若水，有大圆光，悬于空际，中有宝塔玉树芝草之状，任公见树，王公见芝草，盖与童子，三物俱睹，至夜，更肃至诚祷祈，中夜，有黄金桥，现于云际，见一狮子，厥色若银，奋迅而过。移时，大风座起，黑云蔽空，诸子焚香长跪于文殊像前，俱发誓言：“某等而今而后，归命三宝，为护法城，惟圣殊大圣，常相摄受。”七日，至真容容院，诸子皆倾囊设供，礼榭而去。
耶律楚材寺 元丞相耶律楚材，道号湛然居士，得法于万松老人，尝请万松唱天童颂谷，公为之序，其略曰：“佛祖诸师，埋根千丈，机缘百出，随处生苗，天童不合抽枝，万松那堪引蔓。湛然向枝蔓上，更添芒索，穿过寻香逐气者鼻孔，绊倒行玄体妙的脚跟。向去若要脚跟点地，鼻孔撩天，也须向这葛藤里穿过始得。”其见谛玄谈盖如此，先是，元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能咒术武略及有臂力者为部兵，扈从西征。楚才止之曰：“释氏之高行者，必守不杀戒，奉慈忍行，故有危身不证鹅珠，守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，虽死不犯，用之从兵，岂其宜哉？其不循法律者，必无志行，在彼既违佛旨，在此岂忠王事，故皆不可以从王师也。”帝从之。大夫萧守中曰：“沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类知，请除之。”楚才曰：“人之生也，万事天定于未生之前，故人力不能加损与夺于即生之后。世有辛苦而饥锇者，有安逸而饱足者，修短苦乐，寿夭穷通，万状不齐，虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，尼父之圣，亦不能移其毫发。岂彼沙门能空吾民，耗吾国耶？故万物系天，天与则生，天夺则死。沙门亦天地间一物耳，其亦天养，天且宥之，子独不容，隘亦甚矣。”守中曰：“释者不自生活，从民乞食，民与则饱，不与则饥，犹乳母之哺赤子，公言天养，不亦谬乎？”楚才曰：“今夫赤子咽疾，不能下食，母能乳之乎？富贵之家，列鼎而食，一朝疾作，粒米不度，非天命乎？农夫之家，早春耕植，盛暑耘锄，秋未熟，夜霜杀禾，民饥而死，故岁丰民不疾，而后得养，乃天养也。故天之于物，不拣夷狄禽兽，使各遂其生，各得其养，此其所以为天也。大君子当处心如天可也。今子病斯类而欲除之，恐天将病子而夺之，子将奈何哉！”
李文进传 明总督宣大都御史，巴蜀李文进，初在部时，尝以释氏为异端。请除之，上未之从，归而不乐者久之，方山人者，见而问曰：“公色不豫，何虑乎？”公曰：“事有未遂余心耳，某幼时，始读圣贤书，即知释氏之教，有蠹于是圣道者，诚可疾矣。不达则已，达则必除之，今既达矣，复不能除，将奈何哉！”方曰：“大哉君子之用心也。忧夫圣道之贼，为万世斯民之害，与忧国财不充，贼盗不弭者，亦霄壤矣。敢问夫子，今欲除释，必尝阅其书，而为吾圣道之蠹者，果何云乎哉？”公曰：“吾闻晦翁之说，以为异端虚无寂灭之教，据虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？”方曰：“甚矣！夫子其不自重也。奈何以皓皓之明，而蔽囿于他人之一言乎？且余闻之，释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书，果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无所取消于天下后世也。”公然其言，退阅佛书，过三月，谓方曰：“荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，而尤深切著明矣。且夫佛谓众生心者，亦名如来藏，义有空不空。所谓空者，从本以来，无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄，中实灵明，净德满足者也。然空与不空，初非二物，唯吾一心耳。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。昔者程子以仁义礼智四者为性具，且曰，天命理赋。今观佛旨，如来藏中，固有河沙性德妙善，则不啻四者而已矣，天地万物，今知吾心光影，则天理本我心，非我自天地。大哉旨乎！非出世大圣，何以及此？吾常以为天地生我，今知我生天地矣。”方曰：“夫子破格矣！他日见道，固不难也。”嘉靖辛酉，公将命总督宣大，为道之心日切，思有以抉其膜者，询诸方山人。山人因游五台山，值楚峰和尚，有道僧也。请诣云中，会于公馆。公以昔悟告之。峰曰：“噫，公见影矣，若吾法王之心，犹未梦见在。”公闻之，悚然曰：“法王之心，若为可见耶？”峰曰：“公欲究法王之心，必极其空，而后可以契不空之德。不然，则为物欲塞矣，情爱蔽矣。念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汨没，未有了时，尚何见法王之心法哉！”公于是修空三昧，六月，目有受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然，运动如偶。一日闻秋风落木声，忽而念尽，廓然大空。楚峰一日见而问曰：“公于斯道，信乎？”公曰：“祗是个李文进，更信阿谁。”峰曰：“夫子信矣。”先是永乐间，上勅五台十寺为国祝釐，上以山寒地僻，五彀不生，乞化唯艰，命该县月给僧粮，至嘉靖初，有司以为僧无劳而食国，遂约令从军役，不数年，寺废僧残，梵宇为墟。时兵部侍郎昌邑葛公缙，衔命云中，闻台山之废，行贴山西道，以为沙门从军，非兵利，遂罢之。及葛公退任，奸吏弄权，复役诸僧。至是年，释楚峰诉之李公。公曰：“涧钦木食，固僧之宜，既食国食，宁逃国役。”遂行帖山西道，粮役俱免焉。
明高胡二公禁砍伐传 自古相传，五峰内外，七百余里，茂林森耸，飞鸟�