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十四、上师教授说：＇欲任运住无过三摩地中，何时放缓？须于第八住心（方放缓）。将何放缓？有将＇所缘＇，及＇持力＇、＇功用＇放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将＇所缘＇放缓矣。此说放缓，乃将防沉防掉之功用放缓。如放缓＇所缘＇则无住分，放缓“持力＇则无明分。无住分明分何为定？！此为宗喀大师之不共教授。依颇公说：＇于第七住心时，于沉掉将来时，自能察觉微有来势，然以防护力，彼实不能来。于第八住心时，此种沉掉欲来之冲动余势已无＇。
贰拾肆 依于止而修九住心科中一些教授
十五、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示教授说：＇九住心修时，不能置书于面前，最略须将五过、八断行、九住心等领会于心。修菩提道次第各法门之纲领科目亦然，均须熟记心中＇。
十六、修定不依上师口诀，不易辨其差别。恩师口诀说：＇初住——＇内住＇：谓于一座间，如一小时，有十分之一时，能住所缘（则为六分钟），散乱时占十分之九；二住——＇等住＇：依初住功用，令稍延长，能达数珠一串之时（如诵六字大明一串数珠之时）；三住——＇安住＇：于一串多珠时，于心散乱，甫乱即知，旋即仍住于前所缘，又经一串多珠时，令心安住；四住——＇近住＇：四住虽摄心渐细，不免有微细外逸相，然未尝忘其所缘。此系上师口诀，与《声闻地》论义微异；五住——＇调伏＇：依上师口诀，四住尚有粗昏沉，五住尚有细昏沉，即细掉举亦有；六住——“寂静”上师口诀说，第六寂静者，由见随烦恼散乱等过失，于三摩地相违，能令三摩地不喜，故应寂灭此诸随烦恼，及不喜心情；七住——＇最极寂静＇：依上师口诀，七住最极寂静，此时已无微细沉掉，然有最极微细沉掉欲来之势。然甫将冲动，即能觉知，而起防护（口诀说，五、六住尚有引入沉掉之可能，如夜防盗，尚有失物戒慎恐惧心理。五住有微细沉，六住有微细掉，故须戒慎。如将强敌打倒在地，恐其复起。七住则如已伤强敌手足，彼虽尚可复起，不足虞矣。此时彼强撑起，随手即可击踣之矣。彼散乱之各种行相，如贪、忧、昏睡等亦尔。习定人以第五住为最难关头，此时如不认识自己尚有微捆昏沉。此时已如虚空之坦荡光明，最易误认以为已得无过三摩地，而得自己欺诳耽误，透过此关，第六、七住，智慧与常不同，尚易察觉禅病）；八住——＇专注一趣＇：依上师口诀说，第八住心，尚须励力，为欲得第九住任运平等转故，此即前说作行，非不作行。专注一趣者，谓一座之间（又称一流，谓一座之间相续如流）能相续如流；九住——＇等持住心＇：依上师口诀说，由串习力故，不待努力即得无沉无掉心乎等性自在任运而转，如熟读之书，不待用忆念，即如银瓶泻水矣，所谓熟能生巧。＇
贰拾伍 真实成止之量
十七、成止之量：《菩提道次第》说：＇若得如前所说九住心，离微细沉掉，能久修习，无须作行，任运续转之三摩地，是否为已得奢摩他？曰：得此三摩地者，若未得轻安，则是随顺“奢摩他”，非真奢摩他。＇《解深密经》说：＇世尊：若诸菩萨缘心为境，内思惟心。乃得末得身心妙轻安，名为有作意。＇所言作意即奢摩他。《修次中编》亦说：＇若于何成就轻安，如其所欲，心于所缘成就自在，当知即是成止。＇
十八、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇止成与未成之别，依内道而言，具修止资粮，知修止之法，依前所说修法而修，则不久轻安即生，先得心轻安，次得身轻安（详明灯颂自释中），身心轻安，心生欢喜，尚非得止，须此欢喜渐退，于所缘境，清净不动，此时方名得止（定），得初禅加行道，所谓定以此为量，然得止尚非得佛道，须修胜观（即无我空慧），方能证空，解脱生死，辗转增上，直至佛位。如是趣向，暂且不论，就现时言，吾人念诵、闻法，亦不易了解和忆持，纵能亦不能思，纵能思维，抉择心要，然又不易修持入道。故宗喀大师开示说：＇闻不知义，思不得要，修不通达，应于三宝资粮田，以四力忏悔积福，心力自然日益不同，方能闻即了解，思能抉择，修即入道＇。不然，但以佛法，增长见闻学识，或为此生名闻利养而学习，则无甚意义。当知修学佛法，须于自身心有所转变，有所决定，有所新生，令法与心合，能自受用，能利有情。凡诸恶法，日渐减灭，一切善法，不断增长。如是对于难得之大好人身，方有意义。释迦世尊说：＇我为众生说解脱法，然法非解脱，乃用之人自解脱。＇故须法与心合，能自受用，方合《菩提道次第》意义。吾人既已得难得之人身，应求大义，方不虚度此人身，初应离非福，中须去我执，末应除习气。初离非福，必须止恶修善，知善恶取舍，方能感得增上福果（人天）。然非究竟，以过去造恶习气厚故，暂时福果享尽，以恶业还堕恶趣。故欲不造恶业，须先断烦恼，烦恼之根，乃我执无明，故须先除我执无明，方不起惑造业，是谓出离生死。故圣提婆说：＇中须去我执。＇然此犹非究竟安乐利益，何以故？最微细烦恼所知二障，犹未尽断，虽离生死恐怖，犹未离寂灭恐怖故，未能究竟自他二利故。故须尽断微细二障习气，取得佛果，方能救度一切如母有情。然究能成佛与否？须知吾人既具此暇满人身，又值遇佛法，且有人说圆净无倒之成佛次第，显密兼备，则决能成佛，定非虚诳，如操左券。但视吾人究能发心与否，能转变否，即能决定究能成佛与否。但仅发心犹嫌不足，尚须寻求成佛方便（方法），寻求与佛无二之空慧，以除我执习气。又须先求不离止之观，故应先习定。吾等众生，如极污之衣，如欲除脏垢，须先浣去粗重污垢（如认识业果），次方洗去细垢（如去我执），最后乃以药皂涤除微细污垢油迹（如以最大方便除去习气）。佛教大概程序，先以小方便去最粗重染污；次以中方便去较细染污；最后以最大方便乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行，须先习定。以上所说（修止法）依弥勒所说离五过、修八断行，由九住法得殊胜身心轻安，方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉，能无功用，恒久修习，在此九住心时，是否已经得止？□□□□，若不知此，或误认自己得止，或竟谓自己得圆满次第□□大乐，生起我慢，自谓不久当得金刚大持位，或竟夸示信象，可谓自欺欺人，虚生一世！所谓＇圆满轻安＇，即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动圆满轻安，方为得止。《经庄严论》及《修次中编》皆如是说。口若未得圆满轻安，犹未得止。然有于第九住时不加作口，误认为已证空性，又觉舒乐，误认为已得圆满，或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次第闻思修学，依修止资粮而修，随顺龙树、无著二大车轨所说方法——离五过、修八断行，次第而修，由此而分九住心，初内住乃至第九住等持，然究得止与否？即须知此科目——所谓成止之量，初示正义，所谓正义者，即如何方谓之止？若得任运三摩地，即为得止，则第九住心，即是止，若此犹非止，□□何为止耶？论所说奢摩他随顺，即相似三摩地。宗喀大师所说：＇乃得殊胜轻安，方得为止。然非无通常轻安，否则即不耐长时而座，以无沉掉，又能长时耐座，是任运生，具此三分，虽非真止，可谓得止之随顺。再加殊胜轻安；即真得止矣。要之，一，纵初住以上，有轻安细微支分；二，第九住得轻安，然非殊胜轻安；三，后得圆满殊胜轻安，亦即得止＇。
（六）智慧波罗密（修观法别开，条目亦另起）
贰拾陆 总示修观资粮科中所摄一些教授
一，智慧之修学，分智慧自性、差别、生起之法。何者为智慧自性？《菩提道次第》说：＇总言慧者，于所观境，事物类法，能实拣择，此通五明处善巧之慧也。《菩萨地》谓于五明外善巧；于事物上依教依理，思维抉择，于善、恶、无记三法，加以决定，谓之智慧。中间疑虑，不能谓之智慧，最后决定，或为功德，或为过失，生起认识，是谓智慧。五明善巧，总指凡圣皆共，此总指慧之体性而言也。
二、智慧差别：如《菩提道次第》中说：＇有通达胜义，通达世俗，及通达有情义利之三慧＇。
三、智慧生起之法中，思智慧发生之胜利：如龙树《百颂》中说：＇见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧＇。（现见指现世，不见指后世，又不现见指隐功德属于比量，现见指显功德，谓现量所得。）又说：菩萨修诸度，皆由有慧故，由此得明眼，得到彼岸名。＇《赞所应赞》说：（印度麻底枳奢札阿阇黎所造：唯具慧乃能二谛圆融，芏菩萨心境常住于空慧法性中，而于因果不坏，分明显现（有条不紊）＇。上师教授说：＇据此理义，除应成派外，则自续、唯识、经部、有部，皆在无慧者之列。以其证空即不能安立因果，见因果法又不能安立无微尘许实有之空性。故以此教理论，若现各派，有以非有非无为中观见，无何作意为证空者，皆不具慧。不善安立二谛，不善安立，难于安立，故以非有非无为遁词，所谓具慧，乃具中观正慧者，彼证空性愈知俗谛，知俗谛亦愈知空性。不唯不违，并极随顺，二谛互相证明。然而应知佛语皆教授，时节因缘不同，而有开遮权实，大小乘教，皆成佛方便，然须具慧者，方能于广大法海中，抉择与自己时节因缘相合者，有善寻求无量经教之密意，然而甚少，而不善修持者，盲修瞎练者则甚多。本宗不具慧者，先须闻思而后善修。《菩提道次第》所举次第，乃指示善巧之修持法。要之，现后二果，皆须具慧，始能成办＇。
四、智慧不生之过患：如马鸣菩萨《摄度论》说：＇若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施故为胜，余是增财之加行＇又说：＇不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。＇又说：＇由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。＇又说：＇于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。＇
五、然而智慧发生之法门，如古德说：＇开一切法之门者，其唯闻乎？＇至尊弥勒说：……远离彼诸障，除慧故无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。＇佛经说：＇多闻住林薮，次修决定义。＇甘丹派诸圣哲亦说：＇若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。＇又《狮子问经》说：＇善男子：汝欲伏四魔，应修慧度，欲慧发生，则当以闻为本。＇现今学人多数不惟不以闻思为先，甚且以修为先，所谓欲速则不达。依上经论教义，可知谓盲修瞎练，即可成佛者，真乃妄语！
六、宗喀大师之弟子敦巴住默《修行语录》中说：＇根本应如理依师，师教与戒应守持，此生幻妄应舍弃，以后应于大师：不喀）法，常求心要闻思修，忏悔积福好助伴，如是佛果已在握，吁嗟乎。成佛方便更无余，较此事喜亦无有。＇
七、文殊向宗喀指示说：＇生起空见之主因有三：总亦如修止时所说，具资粮，知修法等，特别是一，应于善知识前，如理依止与闻思关于＇胜观”之广大经教；二，观想上师与本尊无二无别，而勤求祈祷（加持）．。三，勤修积资忏净。以此三因合修，生起空见不难也。宗喀大师曾说：＇一二两因，于修空见，固不可少，即学他法，亦不能离。＇又说：＇对于一切经论，诵之不能忆，思之而不能解，修之而不能证时，惟依三宝加持之力，自然能忆，能解，能证。＇故欲求空见，不外依上述因素，又今所教授依修观二路中，由得止后而修观，故合止因，连前三因，是为修观四主因。
八、然闻思究以何者为依？当依了义经教，即经龙树（或称龙猛）师徒抉择了义之一部。佛曾授记说：＇我灭度后四百年，有善如我意抉择空有，显明中道之龙猛当出于世，大宏我教。＇阿底侠尊者所著《中观指归》中说：＇依何知空性，依佛所授记，龙猛解空性，月称继龙猛，亲承其教授，故依二师教，成佛甚容易，不依则不成。＇宗喀大师又为继阿底侠、月称、龙猛而解空性之圣者。《入中论》中曾有记荆，其大意谓：＇有智慧如日，显明中道，破边执暗，慧贤名称：不喀巴之名讳）其人在，当出于世，后人依之，得以出离二边入中道者，为数甚多＇等语。宗喀大师《嘉言录》中曾说：＇我于中观见，未离障时，幸仗上师文殊之恩，始无过证入。＇约而言之，《大般若》意义，不外中观、�