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菩萨道的修行-第4章

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我的堂弟带他到南部白河乡下玩,他儿子回去以後就告诉他:「爸爸,你晓不晓
得,乡下人很厉害耶!他们连马路上都种满了青翠的草,绿草油油。」为什麽?
我们乡下的牛车走过都有两条车辙,可是中间左右都有草长得很漂亮,所以他说:
「乡下人比我们台北人还厉害耶!马路(牛车路)上都种草种得那麽好。」这就
是没有看过牛车啊!各位看过牛车喔!台湾的牛车很精巧,是前後两头牛在拉的,
我到印度看见他们的牛车不是前後拉而是并行的,犁田时一头牛就够了,他们却
用两头牛,而且还并行地拉。有一位修行人问:「这两头牛一头是白牛,一头是
黑牛,是黑牛限制了白牛?还是白牛限制了黑牛?」你们的答案是什麽?是白牛
使得黑牛不自由?还是黑牛使得白牛不自由?都不是。是绳子、皮带把它们绑在
一起使他们不自由啊!

    这譬喻是说我们有感官、有五根、五官,有外境,「色不迷人人自迷」是不
是?很多种情况,其实外境和我们自己是毫不相干的,「色不迷人人自迷」啊!
我们只是五根、五官在和外境接触之後,产生了认知的作用,这个作用在「我」
的作祟之下,硬要把它牵扯在一起,这使得我们不得自由。各位有没有这种经验?
有啊!朋友说了一句话,做了一个脸色,这本来是他的事情,跟我何干?你只要
用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解於无形;两个本来无关
的,我们看到一个形象以後,听到一个声音以後,产生了一个认知的作用,就把
那个认知加上「我」的成分,把它染色之後,我们自己就放不下。别人的一言一
行,别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话,我们就感到得意;
人家说我们的坏话,我们也难过了半天,像慧律法师说的,要死的时候还在说:
「我的什麽人还欠我会钱。」这样怎麽不会轮回呢?因为你要回来讨钱啊!你如
果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话,我还没有骂回来,那你也必定回来
报到,因为你要回来骂人啊!我们硬要把它扯上关系,你如果看过就看过,听过
就听过,一笑置之,「百花丛里过,片叶不沾身」啊!

    各位有没有这种境界,「百花丛里过」在花花绿绿的世界走过了,「片叶不
沾身」片叶都沾不到我的身。如果有空的话,我们可以到百货公司去训练我们的
出离心看够不够,看到美丽的衣服、漂亮的东西,我们看看会不会动心,如果会
动心的话就表示我们是自讨苦吃,我们把皮带给拉上,永远绑在一起。我们如果
能够看过去就算了而不执着,「啊!好棒喔!」「哇!好漂亮喔!」欣赏而不攀
缘的话,出离心就很重,就是已经尝到那种涅盘的境界、涅盘的味道了,已经尝
到那种自由解脱的法味了,那种风味真美啊!因为你不会朝思暮想,你不会牵肠
挂肚,你不会有所障碍。人家骂我,「哈!你念得嘴巴会 会累!」你就这麽看
待,不是用阿 Q的心态去看,而是要有智慧,看得很清楚,用佛陀空性的智慧来
观察这些都是假的,因为它们都是会变化的。我们要观无常,很深刻的观无常,
我自己无常,身心改变无常,周遭的环境一直在变化,好的也是无常,坏的也是
无常,如此我们就得到无相的解脱。

    不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为「着相」,看到一个相,台湾
人说:「看一个影,生一个孩。」我们天天在看影子,结果我们都生了很多孩子,
生了多少烦恼啊!我们的眼耳鼻舌身意,我们这些感官一直在接触外境,稍微一
个影子,我们就牢牢记住!在我们的八识田中,不肯把它delete(消除)。我们
说读书读得不好,却对别人的闲言闲语记得很牢,跟我们无关的事情也记得很牢,
这是把无常当作常啊!所以,不得解脱。「无相」,相无定相,相是表相,你能
够看到这些表相,因为它是无常、变化。变化,所以没有一个定相,若能了悟相
的空性,我们就能从相上面得到解脱,好的、坏的我们都得到解脱,我们都能够
看得很清楚。

    第二个不得解脱的原因是不知道观苦,苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带,
那皮带是你自己按上的,我们的大气压力已经够重,地心引力已经够大,我们还
要加上更多的压力,难怪我们经常会得病,经常会得癌症,没有智慧消除压力的
话,郁卒到最後一定得癌症;诸位可以去观察,那些得癌症的人都是因为受长期
的压力,都是不得解脱。我们观苦的话,就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望,
苦就是欲望和现状的差距,为什麽一个每月赚两万块的人会很快乐,而一个月赚
十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐,因为欲望不一样啊!我们的欲
望那麽大,永远填不满,跟现状会有落差;我如果一个月生活费用只要一万块,
我一个月赚两万块,我很高兴耶!因为我可以存下一万块。

    谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦,我们能够知足常乐,就可以得到无
愿的解脱,不会那麽贪求,从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可
以得到空的解脱了。什麽叫作「我」?「我」的意思就是常一主宰。你观察一件
事情,有那一个能够「常」?能够「一」?能够「主」?能够「宰」?没有!「
我」的意思就是一种「自性」,自性的空不可得,自性就是自己满足而能够存在,
就是我可以独立存在,不用靠别人,我能够生存下去,那就是「我」,那就是「
自性」。诸位,如果只有你的话,你能够存在下去吗?不可以喔!你们是不是要
依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家,乃至於空气、水分、阳光,种种那麽多的
东西,我们就是依存於这些有形、无形的因素之上,我们依存在上面,不得解脱,
为什麽不得解脱?就是我们自己又加上一个皮带,我们认为这应该是我的,我认
为我必须要有多少,这样子才会不得解脱,才会那麽样的痛苦。

    可是你一观察,世间那样事情能够独立存在呢?没有那一个人是独立存在的,
即使上帝也不能独立存在,如果没有这些子民、没有这些万物的话,会有上帝吗?
上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓,他还要当
总统吗?能够当吗?也不能当啊!你到英国能够当总统吗?你本事再大到英国去
都不能当总统,因为英国没有总统,日本也没有总统。每一件事情都是依於其他
的、无数的因缘,很多很多无穷尽的条件,我们都是依存在这些上面,好的、坏
的、大的、小的,我们都依存在这些上面,我们这样子观察的话,就可以晓得,
哎呀!我们是这样子的渺小啊!我们就会珍惜每一个因缘啊!好的因缘会珍惜,
连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我,你要珍惜「为什麽人家会骂我?」你
要感谢他,为什麽?因为我们跟他很有缘,他会骂我,为什麽不骂别人?因为我
们两个人之间息息相关,我们不珍惜这个因缘怎麽行呢?我们要感激他,我们因
缘很好,他骂了我,消除了我的业障,因为我过去骂过他,现在必须让他骂回来,
这就是消除业障的最好机会,当下正念提起,智慧提起,「喔!受到痛苦了,我
受到委屈了,就是在消除我的业障。」你要感激他,你如果再反击回去的话,那
你永远不得解脱,因为你又加上了一个皮带,又把自己绑得愈来愈紧。

    《杂阿含·五百九十九经》记载,世尊在舍卫城时,於夜分中,来一天子问
世尊:「内结与外结,人为结缚结,瞿昙我问汝,谁当解此结?」他说:「世尊
啊!我们有多少的结啊!」心里有千千结。心里有没有千千结?有喔!我们把自
己和父母绑在一起,跟学问绑在一起,跟爱情绑在一起,跟社会绑在一起,跟
……绑在一起,绑得愈来愈紧,难怪「郁卒」嘛!会说「郁卒」的人绝对是没有
学佛的,即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设
限。这些千千结怎麽解呢?佛陀回答该天子说:「住戒有慧人,修习心与慧,有
勤智比丘,彼当解此结。」世尊用戒定慧三门来显示清净之道,可以得到心解脱
和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间,就可发现一切统统是在无常
变化之中,统统是自性空不可得,因此,可以得到空解脱。


一切皆空不是戏论

    「空」是暂时的存在,无量的存在,变化的存在,它并不是没有,而是无数
无量的存在,那种变化的存在,是一种虚幻的存在,一直变化的存在,那就是空,
所以佛教才讲「一切皆空」。桌子是不是空?当然是空,桌子有没有一直在改变?
有。问一问自己,你们是不是空的?你们也是空的,因为你们一直在改变;空是
不是也是空的?它也一直在改变。你怎麽样去体会?一切都是在变化之中,一切
都是自性不可得,也就是我们永远没有办法掌握某种东西,拥有某种东西,这是
办不到的事情。一切都会改变,再亲的人都会离开,再坏的人都会碰面,再坏的
苦我们都会碰到,但那些苦不是真的苦,它只是一个变化,一个情境,一个因缘
变化。因缘和合就有某种现象产生,好像堆积木一样。我们是人,那是因为积木
刚好堆成被称为「人」的相。但同样的积木,也可以把它堆成狗、猫、车,统统
可以。我们都是在玩堆积木游戏,生死轮回变过来变过去,其实都是一样的,都
是一切假相的结合,如果能够观无我的话就可以得到解脱。


外福报与内福报

    我们从「无障碍之家」回来就可以庆幸,我们实在太幸福了,我们的眼耳鼻
舌身意都还算很完整,没有斜嘴,没有智障,我们是一个暇满的人生。「暇」就
是空暇,有八种不暇,世间有很多很健康的人,很有钱的人,很有学问的人,他
们就是不肯学佛,有办法吗?没办法,这种人叫作不暇满啊!要听到佛法这麽有
智慧的人生哲学真是太难得了,佛法是一种生活的艺术,是一种生命的科学,它
对生命有这麽样彻底、完整的解析,可以给予我们生活如实、如此美的艺术;它
是生命的科学,也是生活的艺术。我们要「暇」,就是要排出一些时间,愿意来
听闻佛法。八不暇就是五官不完整,或者是没有佛法的地方,或者是有佛法但没
有空闲,生活很苦的那种。暇满的人生就是福报很大,福报有外福报、内福报,
外福报就是我们生存的空间。台湾实在是一个宝岛福地,有那麽多的大师在弘扬
正法,在教我们修行,将佛法一直住持下去,那就是外福报。我们台湾四、五十
年来没有战争,大家都是战後出生,没有经过逃难、战争的苦境,大家都是口含
金汤匙出生的,福报那麽大,大家长得那麽美、那麽漂亮,生活得那麽如意,一
点挫折都没有,可以说都是外福报。内福报是指我们本身所具足的,可以听闻佛
法。肯听闻佛法也要有听闻佛法的因缘,而且,还能够听闻正法,能够到元亨寺
来听到什麽才是真正的佛法,什麽才是真正的菩萨道,那就是内福报。有了暇满
人生,我们真的要好好珍惜,世间众生那麽多,能够出生为人的有几个?出生为
人的,能够出生在有佛法的地方的有几个?尤其能够出生在台湾这块宝岛,那麽
的国泰民安,那麽样的富裕,佛法那麽样的兴隆,大菩萨那麽样的多,我们还能
错失这个因缘吗?如果有人说:「没关系,我不要做坏事就好了。」能够这样子
吗?人身一失,什麽时候再得人身啊!很渺茫,那种机会很像到寿山山里抓一片
心想的叶子那麽样的难,你看寿山里面树叶有多少?几万片、几亿片,你说:「
我要找某一片。」那种机率有多少啊!暇满人生是非常珍贵的。诸位要好好观想,
静下心来好好反省,从小到大,有没有好好利用这暇满的人生?是不是还要这样
子自暴自弃下去?或者还是这样子的享福下去,这样子的浪费下去?我们用这种
出离心产生动力,动力产生以後就来求菩提。菩提心就是利他心,就是站在解脱
之上而得到的一种菩萨心肠。


愿菩提心和行菩提心

    菩提心,我们可以用愿菩提心和行菩提心来分类,愿菩提心就是发愿,下午
有一堂愿慧法师的「普贤十大愿王」,会做详尽的解析,此处不再赘述。怎麽发
这个愿?这个愿是境界无穷、时间无穷、对象无穷、空间无穷,一直
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