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这个愿？这个愿是境界无穷、时间无穷、对象无穷、空间无穷，一直到成佛的那
种大愿。菩提心要这麽样的发，毫无限制，unconditional，任何的条件都没有。
行菩提心是愿菩提心的实践，实际的做了。
行菩提心里面有六度万行和四摄，大家以後如果有机缘会听到什麽叫六度？
什麽叫四摄？总之一句话，就是要排除「我」的执着，把「我」的执着减轻、减
半，慢慢减少，慢慢消融我见、我痴、我爱、我慢，透过菩萨道的修行来实践，
来达到「我」的完全开放。
菩提心又有世俗的菩提心及胜义的菩提心。世俗的菩提心是指什麽呢？指的
是「我今天捐一点钱，我今天帮助一个人，我在广种福田」，这就是世俗菩提心。
我帮助你一件事情，暂时解决你的痛苦，并没有真正的把一个众生从苦海里面解
救出来，那是世俗的。我们可以再用一种方式来讲，就是一种外财的布施或是世
间福报的布施，或者是我们所说的一种有相的行菩提心，这是一种譬喻，我们总
是要执着某一个相，我是因为某一个动机、某一个因素而来行菩提心，那是世俗
的，顶多只能让我们得到人天的福报，不能够究竟解脱。一定要有「胜义的菩提
心」才能解脱，胜义的菩提心和世俗的菩提心只是一线之隔，非常微妙、很微细
的差异，差异的地方就是「世俗」是有相的，而「胜义」是无相的菩提心，或是
所谓三轮体空的修持。
三轮体空就是没有主体、没有对象、没有中间这个媒介。你现在安慰一个人，
你说爱语给人家，鼓励人家，如果心一直说「我是在安慰他」，那个时候就是有
相；如果你当时是以一种平等、同体、同理的方式来安慰他的话，就是胜义菩提
心。一定要记住三轮体空，记住那种「无相」，没有任何条件的。你怎麽观没有
任何条件呢？因为一切众生皆我父母啊！怎麽说一切众生皆我父母呢？你想想看，
我们有父母亲，父母亲有父母亲，再父母亲、父母亲……一直上去，这麽一推溯，
我们如果推到一百代，推到一千代，那时大家都是我们的亲戚朋友、我们的父母、
兄弟姊妹，就是很遥远的一个人，他也有他的父母亲，他父母亲的父母亲……可
能就和我们是同一根源了。我们如果说六道众生轮回的话，一只蟑螂我讨厌，我
不喜欢，我把它杀掉，搞不好就是杀掉我们多少世以前的父母亲，我们彼此之间
都有相关性，大家都是息息相关的，如果诸位没有出家，结了婚的话，你有儿女，
儿女的儿女再儿女……，你看喔，这样子轮回过来轮回过去，到最後大家都是一
家人，全部都是一家人，这些众生都是一家人啊！我们才会有这种说法，在西藏
密教里面有一个说法是「如母众生」，一定要这麽对待；你看到一切众生的时候，
都要把他当成自己的母亲一样，当成自己的父母亲一样，因为母亲比较慈悲，照
顾我们比较多，就以母亲来象徵，一定要有这种心。你要会观，一天花个几分钟
来观这个世界的众生都是如母一样，对我们有恩，对我们帮助那麽大，养育我们，
那就是这种智慧的加持，一种三轮体空的修行方式。
人无我法无我空无我
胜义菩提心可以让我们产生空性的正见，诸位不要害怕空喔！因为空是最好
的，因为空是人生最大的一个目标，因为空是让我们解除痛苦，让我们成就佛道
的一个不可缺少的观念啊！空性正见有三个层次，第一个先确立「人无我」，我
们总是说「这是我」、「我在生病」、「我不高兴」、「我快乐嘛」，一个「我
」，一个「人」，一种I，一种Me，一种My，一种Mine，我们从无常这边来观，
从无我来观，从暇满人生来观，从如母众生来观，会发现那一个是真正的我呢？
肉体是我吗？感觉是我吗？思想是我吗？意愿是我吗？心识是我吗？都不是，因
为我们的心识一直在改变。到底那一个是我？不能讲那一个是我，也不能讲那一
个不是我，你讲是我、不是我统统都是妄见，统统都是不正确的错误见解，为什
麽？因为你执着「有」，因为一切都是在变化，一切都是因缘在造作，因缘在那
边改变现象，连我们人也是这个样子。
第二个层次的空性正见是「法无我」，先打破我执，先打破对我牢不可破的
执着，因为这是轮回的来源，这是痛苦的来源，之後再打破那个「法执」。「法」
的意思就是万事万物，这些具体的、抽象的统统是「无我」，「我」就是常一主
宰、自性的意思。
怎样达到人无我呢？要不住於相，所谓的我是在变化之中，不住於相才能达
到人无我，先从自己来观起，紧接着再观外境，就可以达到法无我；这第二个步
骤我们就能达到不住於心，心是一种观念，也就是你那个观念不要固执，不要有
一个成见，不要总是以为我想的是对的，总是要别人听我的话，自我主张非常的
强，这个就是唯物论，最可怕的唯物论。物质的唯物论还容易破，但是思想的唯
物论最难破了，牢不可破，因为我们总会保护自己，总会以为自己的想法对，我
的主张人家不采纳、人家不接受就发脾气，就骂人家以为人家不好。
你要晓得一切都是因缘所生。你要不住於心，心在那里？佛教讲的心不是那
个看得到的心，如果是肉团心，那就简单多了，心脏科的医师可以帮我们修心修
得很好，脑科的医师可以帮我们清理得很乾净，把脑剖开来洗一洗。不是！心不
是在那个地方。我们有的时候有心，有的时候无心，有的人昏昏欲睡，不理你了，
这个时候就是无心的状态。心的产生，是因为我们的感官和外境相接触产生认知
的作用、了别的作用，那个时候就是心的生起。当然，心有粗的心，也有细的心，
粗的心是指我们的感受，我们感到冷、感到热、感到痛、感到麻，这些都是很明
显的粗的心。细的心是指我们的起心动念，还有那种固执「我」的存在、「我」
是不变、「我」是最大的，自我为中心的那一个很微细的心。我们当然只能够从
比较粗的心、外表的心来做起，那就是不住於心。等到证得「法无我」之後，最
高的层次要达到「空无我」。什麽叫作「空无我」？「我」已经是空了，「法」
也已经空了，连这个「空」也要空。这个意思是先将我执给破掉，再下来法执给
破掉，最後一个层次空执也要破掉。
空有不一不异
「一切皆空」，佛法告诉我们，连「空」也要空掉，因为空也是自性不可得，
因为空也是因缘所生的。你说「我」是因缘所生，「法」是因缘所生，为什麽「
空」也是因缘所生？因为「空」是相对於「有」才空嘛！如果没有「有」的话，
怎麽会有「空」呢？因为有一个东西它暂时性的存在，所以我们才晓得它是空性。
如果说没有那样东西是暂时性的存在，都没有存在的话，怎麽会有空呢？「空」
和「有」只是一体的两面，好像一个手掌的手心手背，或是一个铜板的两面，你
不能够离开有来寻找空，也不能够离开空去寻找有，这也就是《金刚经》里面所
说的：「我所说相即是非相，是名相；我所说佛法即非佛法，是名佛法」的意思。
我们现在看，看的是表相，我所看的表相其实就是非表相，为什麽是非表相，因
为一切表相都在改变，我说话的姿态、声音在改变，我们的房子，我们自己本身，
我们的思想，抽象、具体的都一直在改变，所以它就是非相，它就是无我，就是
空不可得，这时我们连那个空也要给拿掉。
有所为有所不为
空执也要破除掉的意思，就是有所为也有所不为，什麽地方需要有所为呢？
我们说世间法的时候一定要有所为；什麽时候是无所为？出世间法的时候要无所
为，一定要这个样子。你不要来元亨寺叁加了一个礼拜的学佛营之後，「喔！对！
师父告诉我们空是最好的，空性正见是最好的，所以读书即是不读书，是名真读
书，所以我也不要去学校上课了。」像王俊雄老师前几天所说的，他最大的後悔
就是他当时学佛学到一个「空」字去了，「我一切都无所谓，只有佛法最好。」
没有那回事！佛法如果只有空执那会很糟糕，一定连空执也要破掉，要空无我，
连空也要空掉。所以要有所为有所不为，在世间法的时候一定要有所为，怎麽样
的世间法？就是为人处事，就是世间的功夫，世间的事业，世间的学问这些东西
你要有所为，要有伦理道德观念，要有是非的标准，你才不会逾矩啊！孔子所说：
「从心所欲不逾矩」啊！一方面要从心所欲，一方面要不逾矩，这个才是圣人的
境界。所以，菩萨在那里？菩萨不是在佛堂，也不是只有学佛的人才是菩萨，不
学佛的人只要有利他的心，只要设身处地，自他交换，自己来设想别人的同理心，
有行菩提、愿菩提的时候，那就是真正的行菩萨道了。
「有所为」，世间的事情要有所坚持，但有所坚持不要执着，你就是尽力去
做，万一做不了，怎麽办？刚刚有一位同学问我说：「看到一个生命要伤害另一
个生命的时候要怎麽办？」我的回答是这个样子，你如果有力量的话，帮助他不
要伤害其他的生命；如果没有力量的话，也要心存慈悲，发出一个善心：愿他们
由於过去的业力招引得现在一个生命必须伤害另外一个生命，他们的冤、他们的
结就此了结，大家不要再冤冤相报了，就此结束了。
唱歌跳舞都是修行
世间没有那一个是绝对的，你要会观察因缘，把时间拉长，把空间扩大，这
样观察因缘，你才能看得清楚世间的事。世间事要有所为，但出世间要无所为，
当你要修出世间道，当你要修离开烦恼的时候，你要无所为，那时候不要有一种
分别心，因为分别之心、执着之心就是痛苦的来源。我们在吃饭的时候就吃饭，
不要执着；穿衣服的时候就穿衣服；昨天晚上大家在跳佛舞的时候，就跳佛舞，
不要兴奋得晚上睡不着觉，这样子的话你就执着了。跳舞的时候就尽情地跳舞，
唱歌的时候就尽情地唱歌，把每一件事都当成是在行菩萨道，当成都是在修行，
这才是功夫，不然一生我们那有那麽多时间修行？你要把读书也看成修行，走路
也看成修行，呼吸、吃饭、睡觉都看成修行。如果我没有讲错的话，可以说已经
将菩萨道呈现出来了，所有的面貌统统在这个地方，这个是对大家有好处的，有
立即而明显的好处。谢谢诸位！感激你们的布施！谢谢！（完）
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