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一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。
祈请于一切时中，以大悲摄受。
闻名能解恶趣畏，诚祈获赐诸悉地，依教奉行证三身，能仁王佛前敬礼。
化身遍满无边刹，一切佛业成办者，补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼。
菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂，二利事业满众愿，广行派师前敬礼。
最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照，消除众生无明暗，深观派师前敬礼。
一切深广道次第，深密加持大宝源，以方便舟速得渡，加持近传师前礼。
三派承传教要髓，大宝菩提心甘露，以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼。
佛及佛子诸善业，集一得证遍智者，悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传。
藏中释迦宗喀师，常住我顶以庄严，请以师著甘露水，全道精滴注我心。
广大诸佛大悲体，现我大善知识相，宣无倒道具恩师，诚礼祈满我愿果。
人天诸众利乐基，一切佛经心要义，菩提道次师承传，我心生喜而编著。
于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义，为一补特伽罗修行次第──《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样，正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此，应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇？这如《入行论》中所说：“夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的。任生何种善心，都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心，也是很难的。那么，在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作，并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，而进入解脱道修学的人们，这当然是更为难得。既然生起出离心的动机，而修学解脱道，也是很难，那么，发起自他相换的大宝菩提心，而在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟，不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。
在这样佛很难出现的状况中，这一劫里有千佛出现于世，以此称为“贤劫”。往昔这娑婆世界最初形成时期，当水轮形成时，大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后，想这是何种征兆？仔细观察，而得知这一劫中，有千佛出世的征兆，于是赞说：“稀有此劫，实为贤善！”这是《大悲妙法莲华经》中所说的。此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时，导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。
导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢？《贤劫经》中说：
“我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前，从谒佛面作供养，最初即发菩提心。”
这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候，值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥，以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时，发愿说：“我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、刹土，乃至你的美妙名号，都与如来你一样。”发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中，受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍，曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿。
在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心的当中，如经中所说，略举一些主要的来说。
如《报恩经》中所说：“导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时，同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉著阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手，顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦，发起‘地狱中这般痛苦，我当一己承受’之愿，并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情，生起难忍大悲，而发菩提心。对阎罗使者说：‘这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上，由我独自来拉吧！’阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下，以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神。”这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后，直至成佛之间，对一切有情，不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的。
又关于释迦世尊发心情况，《律藏．药事》（十七事中之一）中所说：“在释迦世尊前，波斯匿王（义为胜光王）启问牟尼最初于何处发心？”佛说：“往昔有名具光王国中，出有一象宝，身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳。具光王一见此象，命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。王乘此象，调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅著雌象的气味，随著气味如风般狂奔驰去。具光王立即命令调象师说：‘这象如天空云般很快地奔向各方，速即制止。’调象师不能制止，只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：‘汝为何以未驯象供献于我？’调象师禀王说：‘大王！我实在是调驯了的，但由于它嗅到雌象气味，不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头。’于是过了七天，象的狂性消失，它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说：‘象归来了。’国王说：‘汝未将它调驯。’调象师禀王说：‘大王，我已作调驯。如何能证实呢？我今在大王眼面前作试验吧！’他于是拿著烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时，象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：‘大王，象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了。’国王说道：‘嘿！真智巧！不过这头这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来，是何原因呢？’象奴禀王说：‘大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，未能调它的心。’国王问道：‘汝听过有能调心的吗？’调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：‘大王！身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。’复作颂说：‘大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。’这样传颂诸佛的功德。于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰，而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：
‘由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，
我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。’”
这是说佛为具光王时发菩提心的情况。
又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：“如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子，名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘，名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前，使他向如来及侍眷等供献食物。商主子无垢臂也参加供食，由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众，与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时，无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心。”
又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前，生为法王泽郎巴嘉瓦（义为寿尊胜）之子，名迅路准珠觉巴（义为童精进行）时，值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变，使精进行童子心生意乐，然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法，及布施等六度，与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后，于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前，经九十六俱胝岁长远时劫中，以一切供物，作供养承事，而发无上正等圆满菩提心。
此后，经过一大阿僧祇劫，生为商主智贤时，值遇宝支如来出世，宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道，获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前，一千年中，作供养承事，而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道。
此后，复经一大阿僧祇劫，生为婆罗门之子名童云时，值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发，立誓说：“如来若不为我记别无上正等圆满菩提，我当于在如来前，此形枯身干。”于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切，三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心愿，以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花，向燃灯智如来散花供养。散花当时，如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座，四方四柱，整齐开朗，美妙悦意，室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：“婆罗门子！由汝善根，未来无数劫中，将证如来应供正等觉，名释迦牟尼，成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。”于是婆罗门子童云听得与自己所授记别，生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍。得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处，现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来。
特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生，大悲难忍，生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：
“总为十方一切诸佛所不能调伏，而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世，佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀，对五浊炽盛有情，凶暴粗野，难调难伏，不认父母师长，恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中，而作舍弃时。我婆罗门海尘，今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证，我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中，示现成佛事业。”
立下如是誓言，并为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时，宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：“善哉！汝最为第一，一切菩萨中无与匹伦，一切花中，无与同等，犹如白莲。”做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业，不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟，也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养，祈祷求加持。
就这样导师释迦牟尼发心已，中间积资的情况：如《俱舍》中说：“胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世，最初佛为大牟尼。”这是说从最初释迦大牟尼如来起，直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧祇劫；继此至燃灯如来出世之间，为第二阿僧祇劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧祇劫，导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。又《律经》中说：“从佛释迦大牟尼，直至护国如来间，七万五千诸佛前，我曾虔诚作供养。复从善业如来起，直至自在幢佛间，七万六千诸佛前，我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起，直至迦叶佛之间，七万七千诸佛前，我曾虔诚作供养。”这是说第一阿僧祇劫中，从释迦大牟尼如来起，直至护国如来之间，计有佛七万五千尊；在第二阿僧祇劫中，从善业如来起，直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧祇劫中，从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间，有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事，不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况，是就共乘而说的。
在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况，是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：“善男子，如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子，如来是难量、难思、难察的。”除盖障菩萨启问说：“薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正�