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托之处。”当即顶礼师足，请求许可就在那里坐山静修。修行自在大师格勒嘉措十分欢喜地说道：“那么，现在你就在这里住下吧！除了修习导修法门，你自己还须得有一所简陋小茅屋，以此你去修筑吧！”说后也给了一些顺缘来资助他。我们这位上师也就遵照珠康巴师命，在普布觉修筑了一间能容自己的小屋。同时在色拉上院导师前，请准了假，对于此生名利恭敬，任何一种都无念想，而来到普布觉珠康巴大师座前。一到师前，即时获得听受《菩提道次第捷径指授》。那时，珠康巴大师正计划在普布觉修建一所能住八位比丘僧的精修院；大师将聚会佛殿及僧人寮房、静室等的修法布置后；我们这位上师完全依照过去至尊密勒日巴在妥扎．玛尔巴译师座前服役、修筑碉堡那样作风，他没有丝毫自己是大智者的矜骄，简直如同忠仆一样搬石、取水、抬木、运泥，并作抹墙壁工作，及作绘画佛像师的下手，作研磨颜料、捶泥等工作。他克服身语意一切疲劳，十分努力地完成上师的使命。
此后，珠康巴大师详细地传授了他《文殊语教导修指授》，及《修菩提心七义论讲授》。本来珠康巴大师对于密宗法要是十分谨严的，但是对我们上师个人，他特别传授了《能怖金刚成就法宝箧》经教诵授，及本法之生圆二次第教授摄要。他遵师命为了修此法能达到究竟圆满，必须诵修的《百字明咒》十万遍，及闭关彻底地进修能怖金刚法，如量圆满。在普布觉静修院最初形成的阶段中，我们这位上师联合诵经师诸比丘在聚僧大殿中；晚间时分，虽无供茶可饮，他们照例礼长头五百拜，及背诵《文殊语教要道指授》一遍。这样长久不断地勤修，以此珠康巴大师十分欢喜地称赞道：“你们比我的毅力还要大些。”那时，我们这位上师完全没有茶喝，他挖掘山中一种草根熬水，聊以当茶来解渴，他完全过著苦行的生活。中间有一次我们这位上师听说多杰扎寺 （义为金刚岩寺）中，将传授《宗喀巴大师全集》经教诵授的消息，因此他在珠康巴大师前，启问道：“我也有想到那边去听受《宗喀巴大师全集》的心思，是否能去？”珠康巴大师答道：“如果有想去的愿望，去吧！”我们上师复说道：“也不应是随我有任何愿望而作，是心想前去为佳的话才去，否则不去；我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的。我自己心中想起什么，就说什么。”这样一说，珠康巴大师十分欢喜地说道：“那么，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。”我们这位上师当即答道：“上师慈悲！我愿遵师命而行。”于是依照师命闭关诵修《百字明咒》及礼长头各十万。对于《菩提道次第》决定每日四座，不断地勤修多年，获得如量的修验。并且对于每一缘念法门，都是经过“观修”及“止修”两种法来精修。对于心中很难生起的一些法门，特别专注而勤修。此中，他修“地狱苦”的时候，对于大寒诸地狱，为观究竟有如何的痛苦起见，他在数几寒天拂晓的时候，赤身去到屋外，坐约烬三四支烛之久，寒冽之气袭击他的身体，直到确实难以忍受其苦楚时，才回到室中，著衣坐下，仍然战栗不已，感觉痛彻骨髓，实难忍受！以此运用到内心，思惟比这样寒冷还要大千万倍的大寒地狱的痛苦，而获得如量的修验。就这样对于菩提道次第每一缘念法门，都与内心相合起来，而获得如量的修验。有时也去到珠康巴大师前，听受《菩提道次第讲授》，及《修心指授》与《“觉”法讲授》等法，复常时求受《发心仪轨》。此外，还听受了很多经论诵授及不少的教授秘诀。
此后，昌都方面，上师的诸兄弟多次前来迎接上师，帕巴拉大师也来信催促我们这位上师须得回康一行。在这种难以拒绝的时候，请示于珠康巴大师，大师说：“你还没有听得《菩提道次第广论》讲授经教，也就回到康区去，未免太可惜！”珠康巴大师也就在静修之暇，每次给他传授《菩提道次第广论讲授》经文数页，经三年才很好地传授完毕。师说继后昌都方面仍然常时前来迎接他，他心想这下是否须得要去？有一天，他同诸比丘在大殿中念诵度母的时候，他心中试想如果须得回康区去的时候，将有怎样的情况来到？于是假想去到自己上师前辞别求摩顶加持后，自己从师前转身走出师屋外面的那种情况的时候，也就心中浮现起悲伤难胜，心亦将裂的情况；再继想依途程前进，越过每座山头，到了那边时，念想这里有如此这般上师驻锡的地方，及上师的身态仪容等的时候，他不由自主地流下泪来。上师于是想到自己怎能舍离这样的恩师而去！毅然决定将这种不忍离师情况写出上陈帕巴拉，这一书信复经珠康巴大师运用真实力诵愿加持，然后上呈帕巴拉，也就得到“不必前来”的复示。此后，珠康巴大师将阿底峡尊者师徒的教授心髓──《噶当十六滴灌顶和教授要诀》传授给我们这位上师及另一具缘弟子，共只二人，在大师修室中，得师欢喜地觅得秘密机会中传授他两人。我们这位上师从得传后起，一直就以《噶当十六滴法》为主要修法。这一法门的弘传事业，也就归到我们这位上师身上，此中情节下文当说。
中间有一段时间，发现天魔为害，上师启问于珠康巴大师，大师传授师以《金刚手随赐灌顶》，并嘱咐闭关进修。上师依他常修的三尊总修的上师瑜伽法门，观想宗喀巴大师的心间生起金刚手来作除障事业，由此也就解除了天魔之灾。由于珠康巴大师说：“如能闭关进修生生世世的本尊白度母法，为最善！”上师也就在珠康巴大师前，求得白度母随赐灌顶，闭关进修白度母如意轮法三月之久，由此获得辨诸法智大为增长，对于讲说、辩论、著作三者都渊博无碍。在这以前，上师没有钻研过声明及诗词作法，但是从此以后任随撰著显密经教的释论，以及作诸佛菩萨的赞颂等，都有无碍的才情，并自然地能写出那种稀有庄严的诗词；这一情节，阅读我们这位上师所著各种著作，当会明了是真实不虚。就这样我们这位上师心行两种都如理依止珠康巴大师，哪怕危及生命，也唯师命而行。他主要是精修《菩提道次第》，为了净除灾障及成就顺缘起见，他一心祈祷诸佛总聚体──宗喀巴大师；并闭关勤修诸本尊法要；以及修难以比量的积资忏净诸法；常修《甚深道“觉”瑜伽法》；复遵照珠康巴大师所嘱闭关进修《吉祥天女法》并不断供养吉祥天女垛玛等。对于这些圆满因资粮的修法，他如水流不断地勤修。以此由因无不具备而生果，这是缘起法性，所以我们这位上师也不例外获得生起对于整个圆满道体的修证通达。
我们上师亲口这样说：“我年轻时，从最初在珠康巴大师前刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在修依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当在这短促寿命中，尽善尽美地修行善法；在修下士道的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学‘二资双运’”。后来，我仔细一想（著者口吻）这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲听得的情况是这样：最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起；并且对于第二佛陀──宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的法语甘露，即大师从修行中，经“观修”及“止修”两法，而证得祈祷上师本尊等种种法要的修验，来作自己修行。因此，关于视善知识即佛、自所获得暇满人身具大义难得、念死无常、三恶趣苦、能解救三途苦法──皈依三宝及止恶修善。念获得增上乐果，仍未离苦自性，故不可依赖，生死轮回之根本，确为“萨迦耶见”等诸烦恼，能脱离彼诸烦恼之法，为戒定慧三学。及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情仍受著轮回痛苦，此诸有情，皆为具恩母亲；以此当对此诸如母有情生起“慈心”、“悲心”、“报恩心”，依自他相换特殊秘法而缘念修习菩提正果圆满佛位的“愿菩提心”，及生起“行菩提心”的正净毅力，更进而修行布施等“六波罗蜜”及“四摄”。以及生起身心轻安等之“奢摩他”，与缘念真实空性义之“毗钵舍那”。“止观双运”等诸法之上，再补充金刚乘道法门而修的诸方便法门──即慈恩无比之释迦世尊之经教密意：由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的诸论著中，所有教授，合流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀──宗喀巴大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心都生起了通达那些的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地。在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者、住室附近鸟兽等，一切缘念法门都能真实现起为上师之所化相。这种情况，通达道要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事。以此意乐修学菩提道次第的人们，当思惟我们这位上师这些史事，追踪修学。最低限度，也应发愿景行行止。
此后，珠康巴大师多次发现将生西预兆，大师口中说出许多“无常”的话，以及作记别说：诸静修处所，对将来学人应如何作法，实际提拔我们这位上师为他继承法幢的人；诸如此类作法，任何一种，都是表示不久住世的象征。在这一时间我们这位上师心中忧虑有如险途失去引路助伴那样的情况，恐速来到。于是在壬辰年内，将大师讲授《发心供养仪轨》所有开示，都笔录成篇，在珠康巴大师很明显将示生西的时候，将事前写好的上师言教，上呈珠康巴大师过目一览，同时写有很急切的悲伤祈祷语句说：“上师将舍弃我等盲人于道中，思惟那时须得有一使我心有把握的绍承师幢者。附此数语于此笔录中，祈师亲手作一加持为祷！”于是托侍疾的侍者楚称绛称转呈大师阅览。大师亲自阅读了几页，然后作了广大的发愿。翘起拇指说道：“真实是这样，饶绛巴．绛巴（即我上师名讳，义为博经师慈氏）真是我的得意门人。”那时，珠康巴大师在梦中，清楚发现我们这位上师，将有弘法利生的广大事业。大师曾经这样说：“我在梦中，发现饶绛巴．绛巴在我怀中坐著，光明晃耀。他坐我怀中立刻如旭日出现，黑暗尽除，光明遍照一切虚空法界，这是将有佳果到来。”珠康巴大师预知我们这位上师将成为大乘圣教之栋梁，特别传授我们上师《六臂怙主明王随赐灌顶》。此后，珠康巴大师示现圆寂，徒众如大师意旨，圆满完成了大师的遗志。
继后到甲午年，我们上师年满三十三岁，最初开启弘法利生事业之门，应具缘应化众生之机会。以今日我（著者自称）及如我的一般学法的人们来说，大都对于一种鄙恶的名利恭敬，也放不下，尽阿谀奉承之能事，过著邪命生活的情况来作比量时；我们这位上师的这种作风，欲求今日劣慧的众生略生随喜，也是难得之境。 请，传授《兰犊瓶集》经教等法要，继后师名渐扬于各方。到酉年师年满三十六岁，由大众之师甘丹寺赤巴（承继噶当宗喀巴大师座人）洛桑达杰（义为慧贤隆昌）来信劝请为他的侄子索朗饶敦（义为福坚）传授《菩提道次第文殊语教》讲授。以此我们这位上师暂时闭关作了一度观察，观见弘法之机已熟，象征稳定，也就复信允如所请。甘丹赤巴回信中说：“我正修鲁亨巴师传胜乐金刚身入坛城秘密灌顶的时候，接得惠书，这是密灌顶语之加持。以此符合台端将要传授的讲授，对众生有大饶益的缘起。因此，此次拟讲的《菩提道次第文殊语教》，本可以广传一下。但是有求必应地广传，未免轻法。以此每年中以一月的时间，传授此一讲授。”甘丹赤巴向我们上师作了这样的