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主是由大杰巴长官“索朗巴桑”（义为福德贤）来承当。于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布（铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺）。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿足建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：“寺当命名扎什伦布。”这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，“德乐诸方尊胜洲”这是大师所作的。又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫“会众增盛海”。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：“如象矗立而安住，究竟禅定任运成。”又说：“观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。”这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺（三大寺之一）的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法著想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法著想，而住在这里的。大师说：“现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。”说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出“东方雪山之顶上……”等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。
继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称（义为教法幢）说：“须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。”也就在一墙面上用手量了六磔手（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分），而对藏王说：“以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。”敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。大师说：“喇嘛香建造‘吉祥光炽大像’时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。”于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：“得三百六十。”那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：“很好！真如民间谚语所说的那样，‘锅正炽热的时候，又助上火钳的功用’。”吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：“现在铸料也够了，这些铜板也将有好铸。”也就迎请头像来动工铸造。这些幻化工匠刹那也不纷扰，一心铸造，先将头像很好地铸成。继即开光祈祷，当撒花的时候，像的眉间白毫上，受著一朵花朵，特别是在右边耳饰的浮雕当中，天然现出一尊宗喀巴大师的身像来，恰合众生的愿望。那时修供养护法等法事，那些尼泊尔的工匠们，也作出很好的铸造；那时，修法事的人们和铸工们的悟境中，常时不断地现见昼间是人等，晚间是非人等来助造，这样之下，没有经很长时间，在癸未年他就将身高二十五肘量的至尊弥勒像铸造成功。像中装有许多大德的舍利及佛菩萨的舍利、以及许多诸宝所铸造的佛菩萨像，像身上下部份，都按量度装有许多陀罗尼，和许多经卷、以及各种药物、各种粮品、食物、绸缎等应有俱全。特别是传称像中，装有一谁也不知道的特殊物，是由大师亲自在一晚上去装在像的胸间，而作祈祷发愿。这样稀有造像的开光法事，是在未年五月上旬，依建立密集曼陀罗，而作了广大的法事。当时天空现起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特别是当晚大师也就在弥勒像前住下，一心祈祷，以此见有弥勒现一未著法衣的比丘相，冉冉地与所造大像合入，到拂晓时，那一比丘对大师记别说：“你对教法及众生，已成功地作了极大的饶益，以此当生欢喜！”
至尊弥勒像完成后，继即铸造了一尊背高十六磔手量的救度母鎏金像，这尊像的左右两边，则用加持的药物塑造的蓝色度母及白度母像。这具有稀有加持的像造成后，像的胸间装有许多佛菩萨的舍利，喉间装有一尊高一磔手的天然出现的救度母泥像，此外像的上下各部如其量度装有许多延寿陀罗尼及咒轮等。这样稀有的像造成后，随即在当年的八月吉日，修完开光法事，修法时天空出现彩虹，天雨瑞花。特别是空间发出犍槌声响达下院，下院僧众都听著这样认为传召的声音，发生了这类许多稀有的瑞征。继此，大师想到为后世具足暇满诸人士有所观瞻缘念起见，而动念制造一幅释迦世尊缎像，于是迎请来受本尊加持的伯尔妥诸部落王默拉邓珠（义为药师成义）及其门人等开始制造，计像竖长十八托（平伸两手臂之量为一托），横宽十二托。这样稀有具足加持的妙像，完美地制成后，像的胸间书有大师亲撰的弘教愿文多种，开光时也发现许多稀有瑞相。这幅缎像共计用缎料九十五疋：计衣领部份像幅面用缎二十五疋，宝盖两疋，左右边幅用绸五疋，旗帜用绸一疋零五方，线股混合缎绸共四十九方，小牙络二托，下边沿用兰绸一疋。又从速制成一幅救度母缎像，计竖长八托，横宽六托，全用上料，具足加持光彩。开光时也现许多瑞相。这幅缎像的眉间毫相计用缀制珍珠一千二百七十五粒，及在大院中央，有一降雨时中，地神“勒色瓦”供献大师的水晶宝石一颗；并装有佛舍利、象身出生的舍利，青默．洛桑扎巴的灵骨、纳塘．捏真清波的灵骨，及许多舍利等。像右手上缀有珊瑚、青金石配合共一百二十五颗，左手上用珊瑚二百零三颗，项上用珊瑚九十颗，鼻端中用上品琥珀一颗及珍珠多粒。
大师复对扎什伦布修法僧院定下学规，亲住院中，不断地转大法轮。计在上午讲《释量论》及《俱舍》，此后配合求法者的愿望而说；下午讲《般若》及《毗奈耶》、《入中论》，或《菩提道次第》、《密续释论》等，也是配合求法者的愿望而说。其中《释量论》是依据“拉侠迦及达师大疏”，与及克主杰所作大疏来讲说，《俱舍》是依据“青默”及勒巴师二疏来解义，《般若》则依据《金鬘论》及达师大疏，《毗奈耶》则依据玛师大疏及广释，讲《入中论》时，则须诵大疏一遍，然后贯串其中要义作复讲，讲菩提道次第修心等法门时，也是先讲一遍，继须“复座”二次，修心法门则依达师绛秋伯所作详细笔录。
大师说法时，笑容满面，听者坐次不论远近，都能听著他那种缓慢而较他者宏亮的音调，对经论分津断理，似乎都使能得到分晓。不作对他者辱骂诽谤等的武斗说法，不谈沫四溅；虽是举出不同的宗见，而立出许多疑问时，总说应当对于理教方面细作研究，如果去体验实修，将有这样的进度，虽表示一下自宗见解，但说来使他者心服。在辩论问题的时候，从不夸张，获得胜论的语声，也十分安详，完全是已心平气和，炉火纯青。在辩论中立宗多种，总说请尽揭此中有何缺点，而使闻说诸人及僧众不至于随心说出一些辩语就算完事。总之，对于一人喜悦称赞时，使会众无不同时生乐解闷，对一人加以呵责时，其他诸众莫不畏惧，在表喜悦的态度时，真是满面笑容可掬。大师头如伞盖而圆满，鼻高耳长，额广口大，目视线呈三角状，身肉色略带青色，远视似乎背略驼，手极粗壮，大半常不戴帽。由于有什么衣服，便穿什么，不爱讲究，以此有时使人不识。供师呢绒绸缎衣服者，是不少的，但绸缎等物大师都用于三宝以作回向，师的衣装和威仪是没有内外贵贱区别的。凡是他人对师献来的承事供养财物，师立即用于三宝方面而作回向。供师财物无论大小，师总是表示我正需如此，十分欢喜，不使供者失意。哪怕只一次茶饮，大师也亲自去作召请人。坐垫只用通常的垫包，也就心满意足。对供钱财受用施主及长官不谀情面，对弟子门人不作爱此憎彼，任呼唤何人，都尊称阁下。本来具足无亲疏的大悲为怀，但师不表示大慈大悲的样子；本来师具离垢染的戒德，但不露调柔德人的态度；本来师已无边通达，但师不许自己是一善巧者，对理智无论达与非达，都十分重视。对寺院成与不成不作牵念；对僧人来去，不存喜不喜心；对施主和门人，不谀不媚。总之，师对世间八风，是作缘平等念，他远离一切幼稚行动，而对菩萨一切伟大诸行，无畏怯地都作实行，显见大师和“种尊者”的清净行传，是一般无二的。大师虽是在作建大寺，铸造佛像、经、塔等广大事业，然内修四座瑜伽，任于何时，也不松懈，如上所说大师讲说诸大经论，也从未间缺。师作出的事业都是幻化的事业。如大师想造千佛石像，商议到那一地方去采取石料时，一些人说：“到嘉清哲方面去采寻的好。”师说：“太远转运困难。”众人回禀说：“那么，附近是寻找不出的。”有一天大师带著侍者们说是到外面去寻找石料，到了寺的附近有一地方名喀隆的时候，侍者们禀师说：“那上边有乌鸦在飞翔。”师说：“那么，就到那边去吧！”攀登到一山头，师命令说：“就在这里掘开这岩石。”果然挖开岩石一看，大而且好的石板，多得来可以随意取用。所有僧众齐来搬运了一天，于是浮雕出了贤劫千佛像，及三十五佛像等，都造得相好庄严，这些雕像都满涂真金，奉安在外院楼阁下面，称作“贤劫佛殿”。这也是一桩幻化事业，后来许多人们去到喀隆寻找那样石板，除只能找著过去大师在那里开藏掘石所剩残片碎渣外，再也寻不出如那样的石料来。
总的说来，这位大师这一生中，在守持清净戒律的基础上，制定三事戒规作风中，而勤行闻说，建造佛像、佛殿等，供养三宝，以及著作论述等齐集起来，常行不断的一切事业，为过去藏地雪山丛中大德们所作的清净行传中，难以比量的。一切智大师根敦主为了弘昌教法起见，著作有《毗奈耶广释》、《律经根本大疏》、《别解脱戒大疏》、《释量论大疏》、《总义理智庄严论》、《中论及入中论疏》、《释迦世尊赞集一切经教颂》、《粉碎魔军赞》、《佛语赞》、《赞贾曹杰大师普贤赞》、《善鉴童子》、《一切智克主杰赞》、《江哲．朗喀伯瓦赞》、《京俄．索朗伦珠赞》、《京俄．仁清迫赞》、《绛央仁清绛称赞》、《大菩萨楚称．伯桑赞》、《至尊文殊赞》、《竭地罗迦林救度母赞》、《度母林宫赞》、《白度母成就法》、《白度母赞》、《蓝色不动金刚成就法》、《依密集开光仪轨》、《妙音佛母赞》、《杂色大鹏金刚赞》、《地藏菩萨赞》、《钩刀怙主明王赞》、《四面怙主明王赞》、《具誓法王护法赞》、《具誓护法禳除法广轨》、《红色密成具誓护法赞》、《扎母支护神赞》、《军刀天母护法�