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六十九、善巧成就大德拉准．索朗伯桑的历史
颂句中赞说：“善巧成就福德贤。”
值得这样称赞的，善巧成就大德拉准．索朗伯桑（义为王子福德贤），降生在阿里的芒玉上部王族中。他从幼在伯土寺中出家，继后来到后藏扎什伦布大寺中，研习《释量论》，及《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》等经论，达到善巧精通的时候，他也就前往前藏杰塘等辩场立宗辩难。继在成就自在精密大师根敦扎喜（义为僧吉祥）座前，听受《金刚手大轮灌顶》等很多经教、灌顶、教授等要法。又在一切智索朗嘉措前，听受《教义三要》指授等很多要法。他心行二种如理依止甘丹座主法王格勒伯桑，在法王座前，听受了摄一切经论要义，为一补特伽罗修行次第，宗喀巴大师心髓中所出的教授──《菩提道次第指授广释》。他舍离了此世中所有放逸散乱诸务，住寂静处，专修《菩提道次第》胜法。继后，他的名声，也就遍传各方。他对于前来求学教法的很多人士，依他们各自的根机，为他们讲授合机的教授。特别是夏巴却杰（甘丹寺副座法王），贡邓．朗喀绛称（义为虚空幢）法王，及甘丹座主根敦绛称（义为僧幢），一切智索朗嘉措等很多持教大德，都摄受在他的门下，广弘《菩提道次第指导教授》。主要是这位大德在这生中，全不放逸，专一修行达到彻底证达。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位善巧成就大德王子索朗伯桑祈祷求加持，并应效法他的清净行传，很好地求得菩提道次第的教授后，也就舍弃此世事务，住在寂静处，专修菩提道次第，获得彻底的证达。
七十、一切智索朗嘉措大师的历史
颂句中赞说：“持莲观音福海师。”
值得这样称赞的一切智索朗嘉措（达赖福海）降生在堆隆区的康色贡（新屋地）。父名朗嘉扎巴（义为尊胜称），母名伯仲布泽（义为德合子）。是在癸卯年（公元一五四三年，明嘉靖二十二年）正月二十五日诞生，生时发现很多稀有瑞相。特别是生下的是一团肚包，婴孩包在如晶白亮的肚包里面，如日光照射莲苞那般，刚一生下，包团自开，现出具相好悦目的孩身来。那时彩虹如幕，遍满虚空，诸天人降雨瑞花。刚生就能喝白山羊奶，他的父母就赞颂吉祥，并给他取名叫热鲁录却（羊乳辟邪）。刚生就能口诵六字明咒，完全没有一切凡俗的行动，有时做出说法手印，有时做入定状态。他刚三岁时，就能忆念一切智根敦嘉措的事迹行传，天性中完全作出那种种行态，他口中也说出如事迹那样的一些话，以此各方都传称他是一切智根敦嘉措的转世化身。继由仲清．暑饶巴（经论师），与哲蚌寺所有大喇嘛商得同意后，在丙午年三月上弦木金二星会合行事良辰，由哲蚌大寺所有僧众捧持各种供品，迎请灵童前来哲蚌诸方尊胜洲寺中，登喜足宫无畏狮子大座。继在阿阇黎索朗扎巴（义为福称）大师座前，受全优婆塞戒，命名叫索朗嘉措（全名福海吉祥贤诸方尊胜教法之日）。继在五月初三日，由哲蚌起驾沿途对所有人众，结下见闻思念的善缘，六月初五日，到达嘉区的默朵塘（花原地）。那时，吉祥军刀天女示现喜悦的各种神变，他并在嘉区寺中佛塔经像等前，供养发愿，复对僧伽大众，普施大法甘露。
返回哲蚌后，继在己酉年四月十五大节日，由班钦．索朗扎巴大师（义为福称）为作亲教师，桑朴．法王勒巴邓珠（义为善成义）大师为教导师，使他受得沙弥戒。他继在班钦．索朗扎巴大师座前，听受《长寿灌顶成就法》、及《黄毗沙门天王法》、《欲界自在军刀天女法》、《具德狮子师传贡波护法法类》、《六臂怙主法》、《具誓护法外修随缘灌顶》等。又在领堆．法王勒邓巴（义为善义师）座前，听受《能怖金刚咒集》、《事师五十颂大疏》、《菩提道次第广略二论》、《菩提道炬论》、《菩提正道》、《毗奈耶学处广略二论》、《三事仪轨》、《羯摩仪轨》、《中论及入中论以及大疏》、《释著明义论》、《要义庄严论》、《释量论》、《解脱道显明论》、《俱舍》、《经根本颂》、《辨了不了义论》、《喻法》、《五次第明灯论》、《五次第圆座法类》、《克珠大师著作拾零》、《生起次第悉地海》诸经论等诵授。又在侠哲法王勒邓巴座前，听受《白文殊法》、及《四臂观音法》、《贡波护法入心法》、《八轮母法》、《马头金刚密修法》、《铁发法类》、《邬扎热雅法类》、《四臂观音法类》、《白度母法》、《长寿五供法》、《智慧花色金翅鸟法》、《伯格扎法》、《红色三法》、《古汝古里密修法》、《度母二十一尊赞》、《兰马毗沙门尊法》、《有棍毗沙门法》、《红枪毗沙门法》、《第四标帜》、《殊胜舞者》、《白色忿怒明王长寿法》、《香热玛纳》、《竭地洛迦林度母法》、《狮相佛母法》、《秽积金刚法类随赐灌顶》、《能怖金刚明咒集》、《文殊和威合修法诵授》、《密集妙音金刚法》、《观自在两尊灌顶》、《噶当十六滴法及经卷》等经教诵授。对于以上诸经义，由闻思以决择，并作修习。
继后大师也就轮番驻锡嘉区寺，及哲蚌寺中，并为沿途诸寺院大众，广施法雨。继在壬子年班钦．索朗扎巴退位，由大师继登甘丹大寺法座，遂由政教两门来治理。继在癸丑年拉萨宏愿大会时节，大师到大会僧众中，上午广讲《释迦世尊行传三十四事》，下午则作发愿回向等诵事，这样随持宗喀巴大师事业作风，令不衰退。那时，诸天善神皆大欢喜，发现天雨瑞花等稀有瑞相。大师继在法王索朗扎巴座前，听受《密集不动金刚灌顶》、《大梵母随赐灌顶》、《恭嘉瓦大师所作噶当教法史》、《兰犊瓶册根本释》、《百一羯磨论》、《花鬘续》、《噶当教法史》、《十圣地修行文书》等诵授。复在成就自在师格敦扎喜（义为僧吉祥）座前，听受《观音不空罥索法门》、《十一面大悲观音法》、《长寿九尊及三尊灌顶》等法。
继后，关于《金刚鬘灌顶》法传，过去虽是出有很多师传，但与“枳雅萨摩住”合一曼陀罗四十五种从圣传灌顶法流合而为一的这一法门，是除法王金刚持师唉旺巴（方便智慧师）师徒外，其他传金刚鬘灌顶著名诸师，虽是对此法行境没有变更，仍不及唉旺巴所具有的为殊胜，他将这一法门全部传授与大师。此外，还听受《隐藏灌顶》、《圣传及智慧师传二种密集法类》、《鲁峨师传胜乐法类》、《枳布师传外及身两种曼陀罗》、《桑补扎》、《喜金刚教传及峨传》、《无我母十五尊》、《金刚幕法类集》、《具威猛座》、《惹师传能怖金刚法》、《黑敌》、《柳师传八起尸法及黑敌》、《香师传四十九尊法》、《伯真师传红阎摩十三尊》、《瑜伽自在师传红阎摩五尊》、《金刚手花色金翅鸟》、《大千轮金刚》、《威猛金翅二十一尊及花色四尊共二十五尊法》、《普明法类》、《不动金刚》、《白伞盖》、《五尊护法》、《弥扎师传观音法》、《时轮灌顶》、《金刚手五尊金翅鸟》、《卓桑师传邬旃延那》、《能摧金刚》、《住嘉师传长寿佛法类》、《财源天女法》、《光明母法》、《藏跋拉法类》、《叶衣佛母随赐灌顶》、《萨惹哈师传三面怙主及六臂怙主四灌顶》、《十三尊怙主明王随赐灌顶》、《四臂佛母及药刹等随赐灌顶》、《护法入心不共随缘灌顶》、《四臂观音布绘及身曼陀罗灌顶》、《金刚幕具善三处》、《胜乐及能怖咒集》、《元音》、《缘起心咒》、《白色种字灌顶》、《毗沙门密修绿黄身相及猛威相，以及天龙八部法类》、《毗沙门黄白二种法类》、《四魔母法类》、《阎摩如意成就法》、《威猛步行母》、《弥枳师传六法随赐灌顶》、《智慧六臂怙主明王黑白二法集》、《大垛玛法轮等作法及要诀等》、《惹博法类》、《阎摩咒轮法》、《具誓护法六十分供作法教授等》。总之，所有灌顶、经传、导释等教授次第，如瓶注水般地全得传授。
大师继允北部蒙族大众的请求，前往蒙族居住的地区，对于那粗暴作恶的人们，都施教将他们安置在十善法戒中，使宗喀教法获得大弘。继后，他前往热振寺，得见白毡衣尊者前来欢迎。在热振寺僧伽会众中，传授《噶当经卷》及《经义三要》等很多要法。大师继即前往哲蚌寺中，和班钦．却季绛称（义为法幢）的弟子虹霓身成就师，金刚三昆仲中的堆隆巴．伯敦多杰大师（义为吉祥金刚）相会，在此师座前，听受了宗喀巴大师许多耳传教授。继在甲子年佛世尊的三大节日会合的时节，四月十五日，由退位的甘丹寺座主克珠格勒（义为善成福善）大师为作亲教师，甘丹在位座主为博多瓦化身的根敦登巴大杰（义为僧教盛宏）大师为作轨范师，法王却勒朗嘉（义为诸方尊胜）大师为作教授师，拉准巴．索朗伯桑（义为福德贤）大师为作报时师，在足数的净信僧众中，大师受得比丘戒。他对所有传戒教师等，都作隆重的供养承事。那时，他在戒师前所承受的一切戒律，都严守不犯，成为释迦能仁的代理大德。
继由扎什伦布寺院喇嘛等，及大众启请大师前来后藏，大师应请前往后藏，沿途为难以数计僧俗大众，广传增上善及解脱道教法种子。到温寺时，大师在温萨巴大师的灵骨塔前，大兴供养，并发宏愿。由克珠．桑杰耶喜（义为佛智）的启请，大师为温寺僧众传授了很多要法。由扎什伦布寺僧众捧持各种供养，迎接大师登无畏狮子座，为会众讲说传授了很多显密教法。大师继即前往噶当教法发源地纳塘作供养发愿，并为僧俗大众广施法雨。继前往扛金却迫寺（雪域法增寺）中，在吉祥军刀天女护法前，作盛大的供养及劝行事业，并为僧会大众说法。继前往措普寺，在弥勒大像前作供养发宏愿。继前往萨迦寺，在所有经、塔、像前，作大供养，特别是寺中的犀皮所制的护法神面具，谁也不敢抚摸，大师用手取下，将尘土拭净，手捧面具，注目观想时，发现护法发生欢喜稀有瑞相。继前往喀乌，在贡谢护法前，催请行事业，得到护法示现欢喜的征相。继返哲蚌大寺主持教法的重心。继由色拉寺僧众虔诚启请，大师前往色拉大寺广传很多显密教法。就这样大师为弘圣教不避辛苦，足迹遍游卫藏各区。对于佛法还没有生信的大众令其生信，已生信的令其增长，使宗喀巴大师教法，普兴于诸方，他主要是主持哲蚌寺和嘉寺两寺，并轮替驻锡两寺，由财法二施之门来作教抚。
他在作这样弘法事业的一切时间中，从来没有间断过他的精修次第。以一天来说，他的修行次第：是先修毗沙门供沐法，继修皈依、礼拜供养法、菩提道次直观修法、北俱卢及大小贡波长寿法、四尊合修灌顶、入心往生等法、黑文殊法、上师瑜伽法、发心仪轨、禅定眠诀、胜乐身曼陀罗及根本咒百遍、心咒及还心咒三百遍、不动金刚咒百遍、甘丹四尊诵修法及咒百遍、赞颂及愿文类、无量寿生圆二次第、长寿法指授、白度母法、文殊法、妙音母红白二法、空行母法类诵修、胜乐四座进修三百遍、长咒二十一遍、主要修菩提道次第、修菩提心法、观修“觉”法、生圆二次第诸法类、多种护法圆满供及赞颂、劝请事业等法，都是不断地精修。
继在辛未年，阿尔泰王闻大师的声誉，心生敬信，启请大师前往东蒙古。大师观察自己度化的机缘成熟，也就应请前往，并约将来他和施主在青海地区相会，暂派持律师准珠桑波（义为精进贤）为那边供师处所的总管。到了起程前往青海去的时候，前来送行的有甘丹寺退位座主，及色拉、哲蚌两寺导师、峨喀瓦大师、后藏班钦、日巴生根、温萨．桑杰耶喜、扎喜仁巴师徒、嘉寺的朗喀绛巴师徒等，总括说有唉达雅鲁一带的很多师徒等，及哲贡迦的代表，及很多部落的代表，蒙王扎喜饶登（义为吉祥坚）等。大师对送行人们，大都说：预计从那边随即返藏。大师从热振起身上马的时候，扎喜饶登王手握大师的马镫作颂说：“教法吉祥师寿固，持教大德遍十方。”由于仓促地作颂两句，也就流下泪来，不能续颂下去。大师在马上续颂说道：“圣教施主权威增，教法久住吉祥来。”于是动身到达孜曲喀（长江上游）的时候，由于鬼神作变，江水突然波涛大涌，彼此两岸都难渡过，大师只略示忿怒神相，并作克制手印以镇伏，一切人畜都得安全渡过。继到达业措（鱼湖）上区的时候，以寺院为首率同所有僧俗大众，齐集大会�