按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
久住在世起见，并在那里安置了许多供产。
后来，在著名的自来塔“憍玛婆罗更德”前，作绕行居住时，看见有一身穿出家装的俗人，在犁地和拿著酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓！于是对僧伽大众，开示了许多最后的教言，从头至尾反覆念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后，也就舍寿而示现圆寂。往生至尊怙主弥勒及圣无著所住处──兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上，建立了一座奉安他的骨身塔，至今还在。
阿阇黎世亲的门下，出有许多不可思议的能住持佛教的大师，在这些大德中成为最胜第一的，有四位弟子，善律第一是阿阇黎功德光，善巧对法第一是阿阇黎慧坚，善巧量论第一为阿阇黎方象（即陈那），善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。
附一、善律阿阇黎功德光略传
此中善律第一的阿阇黎功德光，生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处，后来出家受比丘戒后，来到阿阇黎世亲座前，精研三藏教法，听受大乘道次第后，复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况，毫不紊乱地能彻底了知；能忆持律经十万颂，作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思，和精修禅定，以此心中生起通达自他诸宗大海，以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授，由菩提道次修行，而证得圣位，以此都称他为阿阇黎“圣功德光”，美誉名声遍满一切方隅。他为了佛教的事业，著作了摄《四部律经》所有要义的《毗奈耶海藏》，这一广大论著一般都称它叫《律经》，它和佛经没有差别；一切入佛圣教出家的大众，莫不以它为正量，所有过去一切善巧成就的大德，都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯，异常珍重。又著有《百一羯磨论》，现在所有进入佛教中，受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨，及“三事仪轨”等一切毗奈耶羯摩仪轨，无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说，他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中，都称赞说：“这位大德功德光的事业，遍布极广，同他一起安住的比丘，就约有五千人，他们都是多闻三藏，每日夜中当忏诸罪尽忏，当严守诸戒作严守，当加持诸法事作加持。他们都戒行清净，与往昔佛住世时，及传付教法时期，由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。”
附二、善巧对法阿阇黎慧坚略传
阿阇黎世亲的门下，善巧对法第一的是阿阇黎慧坚（亦称安慧）。有关慧坚的前世：先是阿阇黎世亲在“班迦毗哈罗”，注满麻油灯火室中，诵一切经卷时，常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去，往生于边区扎玛地方庶民种姓中，这一男孩刚一生下就问：“我的阿阇黎在哪里？”他的父亲问道：“谁是你的阿阇黎？”答说：“世亲。”于是父亲问前往印度中部去的商人，听得世亲仍然健在的消息，等到孩子稍长后，也就将孩子送到世亲座前，由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处，都得到善巧精通。他在幼年时，在那烂陀寺中，于救度母像手中供献大豆，想的是供后取食，由于堆豆过满，豆粒都滚落下来，再堆再滚，他心想圣度母不先受用，我不能取食，尽所有豆粒完全供完，都全滚下，以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说：“孩子别哭！回家去吧！有我保佑加持你！”从此以后，他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的“大豆度母”。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教，复著有关于《大宝积经》的一些释论。那时，他的善巧声誉遍满诸方。他复著有《俱舍论释霹雳光》，及《对法集论释》、《八部论释》等许多论著。
附三、善巧量论阿阇黎方象略传
阿阇黎世亲的弟子中，善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德，生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期，他学习婆罗门一切吠陀典籍，及其他一切学术明处，也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力，视一切世间轮回如同火坑，生起猛利出离心，对婆罗门族，及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典，成为善巧精通后，他意乐听受大乘经论及教授，于是来到阿阇黎世亲座前，总听受了大小两乘的一切经论；特别是听受了大乘诸经教，及由慈尊传来的大乘诸教授，如瓶注水般完全领受于心中，口诵大乘经典约五百部。后来，他又在一位金刚阿阇黎前，听受了《文殊室利灌顶及修法》，依法精修，由此获得亲见文殊，得到本尊示教及摄受。从此以后，他何时想见文殊菩萨，即得文殊菩萨亲自示现，而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后，他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中，来了外道师兴起辩论时，他前来与诸外道论战，尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著，特别是著有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来，他复前往邬仗毗夏，在过去住过的岩窟中一心修定。
由于他任于何时，都以大悲心慈视一切远离智眼的众生，而欲对众生慈施智眼时，他观察到诸众生智力过弱，以及过去他所著的所有量释论著门类过多，形成分散。于是他想摄集过去诸论著中的一切要义，著造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下：“意欲成量利众生，怙主佛前恭敬礼……。”等颂句，刚一写下，立即发现大光明普照世间，大地震动，声彻云霄；诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜，他想这是什么征兆呢？用神通观察，得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后，运用神变来到岩前，将赞语擦掉。就这样三擦三写之后，阿阇黎方象在石上写道：“如果是和我开玩笑而擦去的话，这赞语有极大作用，请勿再擦。如果是想和我争辩，请现身出来作辩论吧！”以此当阿阇黎乞食返洞时，外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辩论三次，他遭到失败的时候，他忙说现在比赛神变吧！口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧！暗想有这般难以思测的恶劣有情，实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去，想石笔堕地时，从此我将作为利一己解脱果。可是石笔未堕下来，以此仰视空中，得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持著所掷石笔说道：“儿，不可作，不可作！不可生起这般小乘心理。你的论著，外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间，我都作你的善知识。未来时期中，这一论著将成为众生唯一智眼。”经本尊这样授记，和安慰鼓励他著作《集量论》，阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力，著作了《集量论》，对赡洲一切众生，恩赐智理的正眼。继后，他复一心修定，由此亲见许多佛尊，证得多门三摩地，诸天神齐来雨花供养，住山林中所有树木诸花，都倾向他的住处而敬礼；山林中所有大象等一切野兽，都来到他足前，俯身低头而下拜；那里的国王及其臣僚眷属等，也都来到他的座前，恭敬顶礼。后来，他去到印度南部，破除了那里所有的外道邪说，对诸寺院僧伽大众，广说三藏教法，作出了大弘佛教的事业。后来，他复到邬仗毗夏城，令那里的国王及其臣眷，都进入佛教，复有一婆罗门作他的施主，他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见，他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅，普弘佛教。最后，他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中，示现许多稀有瑞相而示寂。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。
五、证得中观道圣解脱军的历史
“证中观道圣解脱。”
值得宗喀巴大师这般称赞的第二佛陀阿阇黎世亲的四胜弟子中，圣解脱军生于印度中南交界处和燃窟邻近的地方中，为阿阇黎“佛民”的侄儿。他从童年就身入佛门，出家于十八部中的“犊子部”内部“拘噜拘里部”中，到了成年也就受完具足戒，依拘噜拘里部戒规，对所有粗细戒规很好地研习，而都能实践。由于他往昔长远生中，发菩提心，积二资粮，护持佛教的伟大愿力，他极欲听受三藏教义，特别是大乘经藏，尤其是此中《大般若经》中的所有教授。以此来到阿阇黎世亲的座前，以心行两种如理依师，而精研三藏，成善巧精通者。特别是听完《般若》诸经论后，能将句义二者都领会于心中。他听受了由慈尊将《般若》经义合入于菩提道次第教授中的《现观庄严论》后，即能以其中教义，修行整个圆满大乘道体，由此步入菩提道次第中，而现证真实法性，获得圣道果位，现证陀罗尼门、辩才、广大神通、勇行三摩地、虚空藏三摩地等功德。
他亲见至尊怙主弥勒，他极欲将《现观庄严论》从初〈发心品〉起，至最末〈事业品〉之间，所有七十事理，一一都和《般若经》贯通连合起来。也就将这种愿望在慈尊前猛利地祈祷求加持，以此获得慈尊对他授记说：“你前往婆罗尼斯佛寺中，你的愿望将得成就。”他于是依照慈尊的指示去到婆罗尼斯佛寺中时，正逢静铠居士从普陀洛伽迎请《般若二万五千颂》来到婆罗尼斯佛寺中。这一因缘说起来，先是释迦世尊涅槃后，由于极恶魔力，使佛教遭受了历次的魔害而衰颓。以此印度圣地所存的许多佛经都遭到损毁，存在的《般若经》只有圣龙树从龙宫请来的《般若十万颂》，及原有的《般若八千颂》。以此圣解脱军作《现观庄严论》与《般若经》经论两合工作时，发现一些难合之处，他在婆罗尼斯佛寺中，得阅《二万五千般若》，由此才将经论两者一切都贯通连合起来。例如开示七十事理〈第一发心品〉中，也就根据如《二万五千般若》中所说：“舍利子，于此若欲希求大菩提一切诸法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。”这样引经中“希求菩提”，而广释论义；以及引经中“希求利他”，而广释论义；从初地发心起，至法云地发心之间，发心二十二品，都一一与佛经相合起来。就这样从修第一教授起，至〈事业品〉第二十七品之间，一一都与佛经串合起来了。以此他如漂海商主获得如意大宝那样的心满意足。
关于静铠居士迎请《二万五千般若》的情节：先是静铠居士在一山林中，闭关专修观世音菩萨时，由那里的国王劝请他去请经。当他起程前往普陀洛伽时，诚向观世音菩萨祈祷求加持，先到印南“具德积米宝塔”处，继续依照前往普陀洛伽的路引，有些地方是从地下而行，遇海则乘舟而往，经千辛万苦才到了普陀洛伽的山下时，又遇著一座谁也不能攀登和行走的一大片危岩，居士虔诚祈祷独髻天女，获得天女以神力变现出一桥，才得渡过大危岩；又遇著野兽生起恐怖时，一心祈祷观世音，也才脱离野兽的怖畏。于是继续登山，来到了山脚至尊救度母圣地，次到忿纹度母圣地，渐次到了山顶圣观世音无量宫殿所在等处，亲见本尊观世音慈容，而请得《二万五千般若》。他依靠圣观世音的大悲加持力，一路无有丝毫灾障，而安返婆罗尼斯佛寺中，奉安《二万五千般若》。圣解脱军也就将《现观庄严论》与《二万五千般若》经论两者相合起来，而著作出《二万五千般若光论》。这一大论著，是赡洲中首次第一部《般若经》与《现观庄严论》相合的论著。这位大阿阇黎圣解脱军为弘佛教，作了经论合编的论著，对具缘诸人士，广大弘扬。那时，来到他的座前听受《般若》教授的弟子，数以千计。所有意乐修学菩提道次第的人们，也都来到他的座前依止。这位阿阇黎广弘佛教事业，约有三十年之久，后来圆寂往生兜率至尊弥勒座前。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向圣解脱军虔诚祈祷求加持；并当依照他所著的经论合编，而开显的大车轨，从佛语中对菩提道次第诸教要获得定解，一心勤修具足一切经论要义圆满无缺的菩提道次第。
六、大德解脱军的历史
“证得信位解脱军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座�