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师座前，听受了《密集灌顶》，及其《生圆二次成就海论》、《圆次五次第明灯论》两论的广释，以及《密集生圆二次第修验导释》，及《胜乐轮灌顶》、《胜乐本续》及其《根本续释隐义普明论》本续与续释合讲的经教，又《鲁亨巴师传胜乐生圆二次导释》等所有要法。此后，卫藏已平安无事，在将返藏的时候，大皇帝降下旨意派来大批大人物，及章嘉大师等人。章嘉大师依达赖喇嘛愿广闻显密经教的请求，详细地传授了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》，复祈请章嘉大师广传《密集不动金刚灌顶及加行法等》，又请求章嘉大师为僧众约五十人广讲《菩提道次第文殊语教修验指导》。继后，由噶塔起程返藏，一路对难以数计的僧俗大众，传播增上与解脱的种子，渐次到了拉萨布达拉宫。
此后，达赖喇嘛受比丘戒后，已满十年，在卯年四月十五日，为德谟仁波切．昂旺绛伯邓勒嘉措（义为语自在吉祥福善海），传授比丘戒。从此一直不断地传授出家具足戒。达赖喇嘛效法种敦巴尊者的作风，虽是一切智班禅大师来到布达拉宫，立即可以听受经教，但是由于当年班禅大师年事已高，身体也有重病，不能前来。在辰年，达赖喇嘛也就亲身前往后藏谒班禅大师，在高幢宫中达赖和班禅师徒刚一相见，就互道心中愿语。达赖喇嘛也就在班禅大师前，听受了《菩提道次第坦途导释》等很多经教。达赖喇嘛驻锡妥桑岭（闻思洲）中，常时去到高幢宫中班禅大师座前，听受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意轮随赐灌顶》、《长寿佛与马头金刚合修灌顶》等不少的要法。达赖喇嘛也为扎什伦布寺僧众，依《菩提道次第摄义》论文，广讲了整个圆满道体。此后，达赖喇嘛返藏时，师徒两人不愿别离的当中，谈了很多语重心长的话，以及关于住持、培植、弘扬宗喀巴大师圣教的密意要言。
达赖喇嘛到达布达拉宫后，是他大转法轮的时间，由直抵恒河无可比伦的持密学府──下密院全体僧众一致的祈请，达赖喇嘛在下密院僧会大殿中，为以很多呼图克图为首的僧众，约一千五百人，详细传授了《圣传密集不动金刚灌顶及加行法》等，使大密金刚乘教法，得到如日般的光明。达赖喇嘛继在上师昂旺却敦座前，听受《金刚鬘全部灌顶》，渐次听受《鲁亨巴师徒胜乐生圆二次第》、《枳布巴师传胜乐生圆二次第》，以及《舍派所传六大导释》，及《下密院所传八大导释》等。继由得意侍徒等的劝请，达赖喇嘛著作了空前的《密集灌顶广释灌顶义极明显论》。继由上密院僧众为首祈请达赖喇嘛为三藏法师约一千一百人，传授了《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶及加行法等》，对于金刚乘教法，作了极大的弘扬。在那时，达赖喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：
“诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，五具曼陀四身主，具恩上师住心间。
由昔善得暇满身，得从火宅中出家，随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。
从师语教中精华，指示三藏诸教法，佛所趣道菩提心，信解无误我心安。
谬执自成心知已，实为虚空见中王，现空幻境明显现，脱常断险我心安。
密教定解得成就，具传师前加持语，净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。
慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。
从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。
从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。”
继后，达赖喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：
“思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就正法祈加持。
金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。
夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，秋后田空成荒白，由此无常观念起。
绿树枝繁叶茂中，已熟佳果实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。
从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。
男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。
天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。
美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。
夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来厌气寒，由此无常观念起。
上空隆隆传雷声，中间又听杜鹃啼，时光迁流无定在，由此无常观念起。
亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。
此身亲生父母等，及诸亲眷虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。
粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不留存，由此无常观念起。
已证不死金刚身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡。
成年父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望。
伏敌爱护亲友策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。
亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。
外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。
昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。
各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无计等心相，心亦无常刹那变。
随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何善。
亲眷财物家屋等，人间景相起乐欲，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。
身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沉没，如此自身来到时。
昔日唯作罪恶业，贫乏后世能益善，死后何往不可知，现今思时死极危。
以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。
作善白业修心中，无畏喜乐趣死法，现立薰习最为要，故当串习显密义。
愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。”
继后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《喻法大宝聚》等很多噶当派法门。继由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）祈请达赖喇嘛，为格西三百三十人，传授了《鲁亨巴师传胜乐生起次第》、《舍派及温萨耳传合修导释》，以此使所有来会格西都饱餐无上甘露法味。那时，由善知识仁清绛称（义为宝幢）祈请达赖喇嘛作一本尊黑茹迦，与宗喀巴大师，及达赖喇嘛三者无二无别的祈祷文。达赖喇嘛应请作颂如下：
“上从兜率天众处，下降白净云峰端，诸佛普聚慧贤称，前面虚空请安住。
自顶狮莲月座上，安住念净有寂炽，黑茹迦尊无二别，至尊具恩上师宝。
三密虽现无边怙，实为一体作祈祷，愿我烦恼速息灭，心与法合求加持。
由昔诸善力所获，值遇正法暇满身，此如梵王顶髻宝，虽仅一次难获得。
今昔追求现世心，随诸烦恼而转故，退失心法两合机，寿无义中大半尽。
常所正愿托风寄，心中魔入自疯狂，全抛现世诸荣华，将行往生他方时。
失修正法悟达力，故无无畏定解念，虽亦饮食度年月，身心之力渐退失。
昔日青春少壮身，今已如此成老迈，四大不调来一病，或遭魔灾害逼迫。
何处卧倒至最终，何时死期来到日，阎王拘差亦来临，眼露惊肉惶四顾。
亲眷哭泣绕周匝，忙备后事与哀悼，由恋亲眷财物等，心中徒伤无自在。
如是死景决定来，今朝日尚未西没，识与身离成中有，冥途不远无侣伴。
如在荒寂可怖处，独自不知往何所，昔友怙者两俱无，往生他方世界时。
所有真实皈依处，总聚一体宗喀身，能救唯师无他故，愿以悲心作救护。
愿三门修诸正法，对治烦恼法扼要，能任此重由修力，渡此日夜祈加持。
如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。
愿我将近命终时，宗喀遍主黑茹迦，勇士空行来迎接，导往空行刹土中。
愿由惑业力直至，未尽生有边际时，师佛作我胜乘主，究竟成熟解脱道。”
继后，达赖喇嘛复为很多格西，传授了《下密院所传八大导释》及《舍派所传六大导释》等很多甚深教法。复在上师昂旺却敦座前，听受了《萨迦派十三金法》、《噶当派四种本尊法》等本尊随赐灌顶，以及六臂怙主明王与幕怙主明王等很多护法随赐灌顶。继由达扎活佛的祈请，达赖喇嘛广传了《枳布巴师传胜乐五尊灌顶及加行等法》。那时哲蚌密教院及色拉密教院两院合请达赖喇嘛传授《能怖金刚灌顶法义》的时候，来了难以数计的求学大众，在会集哲蚌密院全体僧众，及德谟仁波切等很多仁波切与大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大会中，达赖喇嘛传授了《能怖金刚十三尊灌顶及加行法类》。复应扎雅仁波切的请求，为约一千僧众，广传《菩提道次第广论》。又为一人数不多的会众，传授了《功德母传十一面观音大灌顶法》。此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《能怖金刚幻轮法三界尊胜日光子母法类》，并学习了这一法的实施法，还听受了《那若六法甚深导释》、《噶当大手印详释》、《时轮六支甚深导释》等法。继后，达赖喇嘛复应阿迦夏仲的请求，广传了《菩提道次第坦途甚深导释及发心供轨等》。继后，达赖喇嘛在一次闭关专修的当中，对于无常观念，作了如下的悟道歌词：
“草原正盛开，野菊虽夺目，冬风狂吹时，如尘齐飞散，以此现正鲜，采以供三宝。
昔积布施果，受用得丰隆，一旦被他人，把持为己物，以故现自主，正好供福田。
三春气旺时，雷声最响亮，三夏时期末，雷音遂低沉，现正天候变，雷声亦缓鸣。
此同世间事，语音虽洪亮，一旦彼喉中，气息忽断绝，以此现舌灵，正好说千遍。
虚空所庄严，白云虽鲜艳，值遇阵狂风，定吹十方散，以此现云动，正好降甘霖。
他人之精血，受而美此身，一旦如粪秽，离我将抛弃，以故现刚强，正好为善役。
清凉适心意，溪水淙淙流，不久虽一滴，无存将干涸，以故现流激，正好灌果林。
自乐他苦方，纵有千般计，一旦名亦没，彼亦将糊涂，以故现智明，正好修教授。
商贾中心地，南北如云集，三段病灾期，各自将分散，以故现暂聚，愿当离亲冤。
昔业所引导，冤亲憎爱炽，不久六道中，各自将趣入，以故愿现离，无义分憎爱。
秋季团圆月，虽悬高空际，在此赡洲居，炎热苦恼人，身心生安舒，喜此清凉光。
愿他利乐心，虽隐自身内，将成诸众生，二利德藏故，愿离邪身语，生起增上意。
龙王顶上宝，虽无偏袒心，若由虔敬供，一心作祈祷，随欲愿得果，定获赐手中。
三身成就师，虽无亲疏别，若以坚敬信，一心缘念者，今生及后世，福善定成就。
眼根由杂染，虽见空中花，治以除翳药，病除能立刻，退失翳障眼，顿见光明天。
执实魔作祟，随现皆世俗，能断自颠倒，理智见证时，退失诸诳惑，真实性显现。
虚空空明中，虽无实自成，众多因缘合，虹彩如画景，无缘任显现，稀有喻应观。
细察某假名，虽无义可获，众多因缘合，唯有某假名，一切造作合，于此观如幻。
真实无诳缘，任何皆无有，犹广空谷中，回声传音响，执此心所生，功能无碍著。
无妄真实义，实有虽毫无，具义语珠鬘，如是宣扬力，对于俗众生，愿成大饶益。”
此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《贾曹杰大师全集》多部诵授。继后，达赖喇嘛在上师昂旺却敦前，经长久请求传授《时轮大灌顶法》。由于从宗喀巴大师师徒所传此法，到那时已将断传。以此达赖喇嘛再再祈请上师昂旺却敦觅一可受法者，传续此法。昂旺却敦大师年事虽高，然因有达赖喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大师教法的流传，仍鼓起很大艰力来练好听闻诵修等法，然后传授给达赖喇嘛。达赖喇嘛也能对于以上听闻诵修等与密续相合法类，很好地承事进修，对于讲说《时轮灌顶教授》，也做到无畏安住。继后，由达波格西的请求，达赖喇嘛在哲蚌寺大僧会佛殿，为三藏法师约四千人，详细讲说《辨了不了义论》，一直讲了二十三天，对论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上