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论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上师昂旺却敦前，听受了《金刚手火轮灌顶》，并彻底进修这一本尊要法。此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密教院退院大喇嘛的请求，为三藏法师约七百人，传授了《胜乐根本续释明灯论》，及宗喀巴大师所著这一法门的《摄义注解》、《难义决解》等四著合讲法传。以此对金刚乘教法，作了如日般的光明事业。此后，在乙丑年，达赖喇嘛应很多三藏法师的请求，为信众约一千人，详细传授了《能怖金刚四种灌顶及加行法等》。那时，入正行灌顶时，晴朗天空，天雨瑞花，一些持明法师得到智慧尊降临，以此都生起坚定的信仰。复应曼殊西的请求，传授了母续之主《胜乐轮根本续》，及宗喀巴大师所著本法释论《隐义普明论》本释合讲法传。以此振兴了宗喀巴大师教要，作了极大恩德。
此后，在壬戌年，达赖喇嘛前往哲蚌寺尊胜洲时，对一切智宗喀巴大师清净行传，及念大师恩德，心中生起极大敬仰，由此作出了悲愿祈祷的如下颂词：
“此间巍巍高山顶，宗喀诸佛所加持，智慧自然现幻化，天成佛陀大曼陀。
藏域药蕙气芬馥，三时花开灿烂苑，茂林幽景引我思，宗喀庄严身显现。
淙淙清澈溪流声，能生悦意美禽鸣，说法音等引我思，至尊宗喀美妙语。
明朗秋空无纤尘，白净浮云如轮升，日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智显。
相好庄严以严身，深广教授满欲语，光明慧照诸法意，至尊宗喀师徒等。
愿如往昔尊所愿，为亲师众祈来此，普贤供养云海会，大乐性中祈纳受。
福善加持成此刹，寂静山林喜乐相，宗喀授记名喜足，尊胜诸方洲此处。
意显空乐无别中，如虹世俗境灿现，一身广化如云身，相续无边如分光。
所有显密深广道，凡属解脱行径法，一切说语无颠倒，明显开示具缘众。
由我至尊宗喀恩，得晓显密无余教，最后获见菩提道，歧途所现谬误除。
怙主宗喀净行传，追踪步迹我后学，今以念恩诚敬意，述我心中所生愿。
父逝不显大乐界，子我仍陷轮回中，兹以失怙之悲声，发此哀音祈赐听。
细观众生之行态，外虽出家态可骄，内心尽执此世乐，贪意尤较俗众盛。
多喜恶人所作业，愿卖奸恶势高者，由此浊世恶习行，深入心髓成膏肓。
复察自我之行态，外饰沙门美严装，虽闻甚深大法藏，内心未调如坚木。
六根任现何种境，由于对治念力弱，三毒权下屡屡往，犹如盛秽黄金瓶。
具足暇满此人身，由昔长习恶趣因，决益自他正定解，支分少许亦未存。
我生时逢末恶世，由业度过如是行，愿父宗喀师心中，祈以悲钩摄受我。
今生后世趣中有，唯一至尊师全知，愿我皈处真救护，得作怙眷恳赐成。
对诸众生爱如子，弱小徒我之父师，相好庄严身曼陀，祈于此处真示现。
暂永一切时间中，祈赐教授饶益语，无缘大乐体性意，圆融一味祈加持。
寿无常如夕阳下，财受用等草端露，极美名誉犹风声，青春身似秋末花。
轮回总别诸过患，愿普皆能亲现见，至心向往佛正法，入正法道祈加持。
无始由恩所抚育，六道有情可悯众，愿以慈悲菩提心，丰富其心祈加持。
任现何法细观时，唯有分别安立彼，本离戏论真实性，愿速通达祈加持。
外现佛尊与佛母，内心空乐以满盈，愿由生圆瑜伽行，此生解脱祈加持。
烦恼炽盛禅定敌，远离喧嚣处寂静，舒适安乐能生地，向往深义祈加持。
远离三律取舍行，向往外境罪业垢，与及内外诸灾害，愿速消灭祈加持。
文殊和威护法众，愿现种种神变身，成就一切顺缘业，正常救护我祈祷。
愿我身语意三密，速赐一切加持力，三门所作使众生，及尊教法得饶益。
愿显密音遍大地，成就有缘增利乐，修心教法如日升，随愿成就赐吉祥。”
此后，达赖喇嘛应扎雅仁波切的请求，为僧众约一千人，传《宗喀巴大师全集》诵授。有一段时间，飞来很多蜜蜂，围绕花丛采蜜，发出如琴弦悦耳声音，由此发现经义的悟达，作出了如下的悟道歌：
“随欲一切诸成就，能赐速成师本尊，语自在王佛双身，我今祈祷赐加持。
不净秽满肉躯中，无缘众多诸虫聚，贪得美食争来集，情同此喻我作歌。
利小此世荣华中，心力微弱诸众生，千方百计虽追求，能久利乐我未见。
力弱小虫彼蜜蜂，飞绕一一鲜花朵，见其暂暂作取舍，情同此喻我作歌。
浊世一切诸众生，由不净心所现缘，见其刹那成冤亲，可信助伴心难获。
色彩花绿诸蜂虻，腹内吸食粪秽物，负担沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。
骨肉脓血粪便等，不净全装臭皮囊，诸根壳道代此身，拭扮美态耻实甚。
嗡嗡蜂声如歌音，暂入耳中虽悦意，利义何时亦难寻，情同此喻我作歌。
赞誉与及美名声，虽暂能使心中乐，音响何往瞬消逝，究竟有益我未见。
夏季青春可骄蜂，狂飞乐歌仅暂时，寒风摧毁瞬即至，情同此喻我作歌。
青春盛时美态身，现虽自心觉可骄，阎王使者终必至，何时被牵往冥途。
意想颠倒狂飞蜂，香溢樟脑不近取，自然飞集恶嗅秽，情同此喻我作歌。
浊世大半有情众，多背如理正直道，不正奸狡诸人前，寄托希望实颠倒。
内心无惭蜜蜂群，美如少女鲜花中，随欲采蜜寻抛弃，情同此喻我作歌。
今后无定诸人类，能作利乐正行人，与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。
意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，任意何乐往何所，情同此喻我作歌。
不为欲境所牵缠，于可悦乐寂静处，思修教义瑜伽行，是我至心所愿往。
时逢夏月之末梢，如金鲜花正开时，阳光温暖正午刻，可厌蜜蜂难计数。
如云飞集并歌舞，由见蜜蜂情比喻，作此显义歌颂词，作者妙音喜金刚。”
继后，达赖喇嘛应脱云达杰（义为宏盛）的请求，为僧众约一千五百人，详细传授《大悲观音灌顶及加行法类》，继复应达扎杰仲的请求，传授了《宗喀巴大师全集》诵授，及《萨迦派十三金法》等很多教法。继后又应曲桑仁波切的请求，为信众约三百人，传授了《无量寿佛九尊灌顶及加行法类》，并为较少的信众，传授了《能怖金刚灌顶及加行法等》。继后，准噶尔方面来了大批修善人士的时候，由准噶尔在职堪布根敦扎巴（义为僧称）再三劝请作一教诫，达赖喇嘛应请著作了关于宗喀巴大师教法心要修法扼要的教诫，以及对于具信在家俗众饶益要义完美的教诫如下：
宗喀巴大师著作中说：“既得值遇教法的暇满人身，则由闻思诸大经论，对决择取舍之要义，也很好地通晓时，当如颂所说：‘闻后进入修心要，将从生城得解脱’，这是说先闻诸经论义，心中萦绕思惟，继当实修，唯一趣向调伏此心之方便。”又如颂说：“多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。”这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得著任何利益。若能一心为著利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本──三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：
“三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。
由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，以显密法勤拂拭，自心光明内显现。
自证性中虽不须，言说废语以显现，为策信念作答书，说此颂言愿请听。
往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。
具法人身现已得，深广教授三藏法，闻思修悟兹时中，一心专修当勤励。
胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。
今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，此息断否不定故，愿汝对死作警惕。
亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。
衣食功用以长养，然经刹那变不净，身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。
往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。
释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，终堕无间狱火中，当对三界生厌离。
自身心受痛苦时，对如我众生悲心，众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。
往昔众生为我故，抛弃生命数难计，如此大恩育我故，生生父母当报恩。
远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。
直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。
轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，执以为实受惑故，应观性空勿执相。
颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。
现空佛身如幻身，随住自现无量殿，任何音响皆明咒，如是正念应常修。
心中不坏之风心，观即皈处普聚体，任何饮食为甘露，诸尊受用无贪著。
心身终将分离时，收次诸相一一识，如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。
危险中有飘游中，独自无他伴侣故，现于上师本尊前，当求护送解脱道。
生死中有任何类，现在种习最要故，生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。
应常对于自三门，行动如何作观察，由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。
如自勤行诸善法，对他具信无边众，为种净善种子故，应以利他行度时。
凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。
愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虚空诸众生，皆得成就三身位。”
此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类�