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又有一次他在堆隆区朗瓦寺中，在沸水释迦佛像前，作供养法事，先调和好红花水，继请动佛像上长廊，安置在水中的时候，水立刻如溶化的铁水那样沸腾起来，形状如宝珠堆积起来那样。以此大会僧众，都油然地生起了敬信，前来求释迦佛像和这位大师加持的人们，多得来不能容纳。朗瓦寺的前辈近侍师对大师说：“这一尊释迦佛像，任来多少人作沐佛供养，从来没有听到像今天这样水极沸腾的话，我也是一个干枯的老朽，可是一见你的面，油然地就生起敬信来。”大师答道：“由于你也是噶当派中一位好善知识，以此我当敬献你由阿底峡尊者传来的一种法门。”说后也就传授了近侍师《大乘修心教授》。继后，他年满七十岁时，略生一病，他也就将手中所有物资，完全拿来供养僧伽及三宝。身体获得康复后，他将寺主职交给善知识索朗桑波（义为福贤），心中愈谦卑安住。那时他说：“从此以后，我虽死也心安，随我所想的一切都已成办。”继在乙酉年（公元一四○五年，明永乐三年），他年满七十三岁时，示现圆寂。
八十二、嘉色．妥默桑波大师的历史
嘉色．妥默桑波（义为佛子无著贤）大师，是在乙未年（公元一三五五年，元至正十五年）降生在萨迦寺西南方，离寺约两由旬半的普炯扎甲（义为胜妙白岩）地方中。这一地区，周匝绕著白色岩山，村头有很多农户，村尾则居住不少的牧民。整个土地上美饰著青绿的草原，十分清洁悦意。父名根却伯（义为宝吉祥），母名绷准（义为俱胝灯）。诞生时，发现很多稀有瑞相。大师的母亲当她怀孕这位佛子的时候，梦见怙主观世音菩萨入她身中，分娩时也见外境现起观世音菩萨圣容及曼陀罗等相，前所未有的异香满室，悦耳的鹰声响彻各方隅，大地震动，天雨瑞花，地区中出生前所未有的奇花异草和幽林等不可异议的瑞相。取名叫根却桑波（义为宝贤）。那时这位佛子的幼小童身，生出来就随顺相好，使世人一见都如明珠般喜悦爱护。
这位佛子大菩萨生来禀性调柔、和顺、贤良、聪明，并具大悲的天性，没有一般顽童的行动。由于他过去长远生中，不断地修积福慧二资的薰习力，他幼小刚会说一些话的时候，有一天，他的母亲将他抱在怀中的时候，吹起了一阵风，在天空飘著一片树叶，他见著这样情景十分惊哭，母亲问他为什么这样？他用手指著天空说：“风将一有情吹上天去了。”母亲对他说：“那不是有情，那是树叶。”也才停止了惊哭。又在一秋季里，大地结冰的时候，有一清晨正是乳牛回来时，他光著身体往门边走来。他的父亲看见问他道：“衣服扔到哪里去了？”他答说：“盖覆在那可怜受冻的有情身上去了。”领著他前去一看，在一满著蛛网的豁口里，有一灰白色的乳牛身上，覆著他的衣服，盖覆的衣服的边沿，用石块压著。在他那样年幼的时候，也就有那样推己爱他的菩提心。又他口中说：“我是在修行啊！”边说边做起毗卢遮那身坐七法的样式，作出这些心思法义等大德的行态。他哭泣的时候，将书本给他手中，他也就十分喜乐而停止哭泣。有一次是其他儿童被人打的时候，他也哭过一回。这些情况，在后期中，绛伯邓约绛称（义为文殊不空幢）迎请他到萨迦寺中时，在闲聊中问他道：“听说大师幼年有那种种故事，是否真实的？”他答说：“是有那样的传说，我自己不甚记忆得清楚。略能记起的，是对于善法，他人如果作出不敬和昧心等行为的时候，我生不忍的心情。最早我幼年时，嗔恨心比较小，慈悲心比较大，对于他人作善行，心生随喜，这些不是空话，是真从心生的。由于有这种心力，我对谁也不说粗恶语。我幼小的时候，有一次在‘萨迦噶普’的大门边，有一人无故打我的头部，虽是肿起了一个大包块，我也没有发怒。我和其他儿童戏玩的时候，他人输了哭起来，我就心中难受，我如果输了也不生什么悲伤。在去拾柴草的时候，同伴的儿童拾得柴草，我自己虽是没有拾得，也没有什么不悦。自己拾得，同伴儿童没有拾得的时候，想到他回家，要受父母的埋怨，也就暂且将自己拾得的给他。我幼小戏玩，大半总喜作修塔、说法、修定的样式等善法行动来渡过幼年时光。”
这位佛子的父母早年逝世，他从五岁就给外祖母阿奇老太婆抚养大的。阿奇老太婆在世时，这位幼年佛子就给阿奇放牧牛羊，外祖母阿奇来了苛捐杂税，要宰杀牛羊来将肉交到霍尔税官处。牛羊牵到屠宰场去的时候，他哭泣地说：“真是可怜啊！”哭了很长时间也不愿牛羊交他们牵走。可是哪怕哭得死去活来，总是不由自主见牛羊被牵去宰杀，这样的次数是不少的。阿奇虽是对他慈爱，这样的事情，总是使他心中难受而生厌离。他年九岁时，从放牧场所，前往桑岭寺姑表叔布顿巴．仁清扎喜（义为宝吉祥）的那里，学习念诵书本及书法等诸明处，他一看也就懂得，众人都说这孩子决定不是普通一般的孩子。继后，他愿如往昔诸大德那样的行传，身入佛门出离俗家，精勤闻、思、修三业。他将这种心愿谨向桑岭寺诸上师前启请，允许如愿成就他。
他年满十四岁时，在申辛年的六月初八日上午，由桑岭寺承传上师伯坝瓦（义为吉祥炽）作亲教师，此师的兄弟堪布仁清伯桑（义为宝德贤）作教导师，阿阇黎仁清多杰（义为宝金刚）作报时师，得身入佛门出家受得沙弥戒，取名桑波伯（义为贤吉祥）。受戒的那天，前所未有的异香，芬芳四溢，悦耳的天乐，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大众都同时见到。从此这位佛子大德他对于在戒师前，所承受种种净戒，比自己生命还重视地守护；并追踪古德们的清净行传步迹，舍离此生一切世务，专一不懈地受持一切经论语句，而且细思其中意义。他对于家乡所有的财物受用等世间荣华，一点也不贪恋。想到他的表叔仁清扎喜教他读诵、书法、讲解等助益的恩惠，于是将家乡自己所有的田园房产，都赠给他的表叔。他这样说：“现在你的沙门对世务财物感觉没有意义。我将田园及所有一切，供献尊前聊表不空。我如有不济时，则是行乞来过活，除此不问其他了。”他复想到佛的教法，当以说修两种来受持，由闻说来忆持教法，由修行来受持证法。以此生起精研诸大车轨经论所解释的所有教理难义的念头。他也就在年满十五岁时，前往播冻区，唉．桑岭寺所辖的分寺──唉却扎清波（义为讲法大僧院），在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，首先精研《对法集论》。
由于他的具足调柔、温和、忍耐、慈善等天性，所以对学友们，没有争强和嫉妒的缘念，他尽管表示不如他人的智力，持谦恭卑下的态度，但是由于他长远生中的修习力，成为比较其他学习了多年的人们，还善巧精通。那时绛央绒巴．利玛绛称（义为日幢）师到僧会中供放茶饮，向这位少年沙门桑波伯等新生理智的同学们说道：“我有一疑问，《对法》中说：‘无利养受为苦’。那么，如是‘无利养受’即是苦的这一立论，请作答辩。”其他同学们没有作出任何答辩，桑波伯想起这样的出处说：“在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然没有利养的烦恼，但他们是见著业力的功能而生苦。”他也就说出了这样的理路来决断矛盾。以此一切善巧大众都很惊服！喇嘛朗扎巴（义为光辉）对桑波伯说：“你真是无著菩萨，可以说是第二无著，派你作‘供长’罢！”作供长后，由于说他是第二无著，也就从那时起，普遍都称他叫播冻妥默（义为播冻区的无著）。
此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无著菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦（义为童胜）座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛（义为天王慧）、释迦洛（义为释迦慧）、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。那时，这位大菩萨由内悟夸口说：“由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。”就这样他成为如庄严赡洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：“在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。”
继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡（义为宝怙）作亲教师，喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）作教导师，喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢）作轨范师，阿阇黎释迦绛秋（义为释迦菩提）作报时师，以比丘绛称绷（义为俱胝幢）为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎（义为虚空称）、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。复有喇嘛却帕绛称（义为法圣幢），及仁清协饶绷（义为宝智俱胝）也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论》、《一乘宝性论》（即大乘最上要义论）、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰著《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰著，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：“对于这一著作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。”此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。
继后，为阿阇黎住嘉瓦（义为成胜）著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：“以季．敦巴为善巧。”邦译师说：“关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默（义为无著师即指妥默桑波大师）两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。”就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：“你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。”因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。他这样想后，依“实践”这一名辞，说名为“诸佛子实践”，�