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由于观见具千光，真实圣教之日轮，对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。
论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，随求生源我求故，邪说▼众我不悦。
住于离二边执海，持龙上首龙树宗，彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。”
这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意──甚深中观见之量，作有这样的颂说：
“因果无欺深信中，通达缘起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道。
如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。
相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。”
就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：
“如导世间佛密意，思而如是作教授，如是教授善修习，此即师之胜功德。
此情于他未见故，如流每往低洼注，一切时中我内心，莫不追踪师之后。”
又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：
“寻求佛意不二门，如理观察经义理，此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。
只就教条皈依士，仅自所许称合理，生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。”
又这位大师对于圣教内库──《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：
“尽所有善及福资，生住增长任何依，我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，
隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。”
又这位大师关于经义唯一正见眼──《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪域西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：
“除佛说外其他宗，意乐演说事物性，足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。
师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，初中后三一味佳。师心信已所获方，
具足千百正理味，以此智众大欢喜，所作量释不共理，圆满演说亦唯师。”
又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
“十力具足佛之宗，二大车轨严赡洲，由谁对于绍佛种，龙树无著二师论。
如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，施予教要定解恩，除师开示更有谁。”
又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
“能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，密续究竟密集中，六宗四法金刚语，
如实善开二次道，殊胜定中幻游戏，故称名为金刚持，此德我师名符实。”
总之，这位大师，在雪域西藏中，住持显密两种圆满圣教，而作出的弘扬事业，是难以匹伦的。关于此点，宗喀巴大师颂中说：
“如是闻海到彼岸，对他教训无垢语，语不厌足修心要，故诸善巧堪赞师。
由师善赐观自宗，佛之功德并得见，他宗所有诸过失，如是无垢正理眼，
师复善为详开示，舍弃无垢能仁教，而作盲修及其他，诸邪说者当肃清，
应作驳斥诸处中，如过亦见为功德，功德亦见为过失，如实正导善分显，
如是阻止趣邪途，导入善巧所喜道，为使多闻不浪费，闻义极当修心要。
故师对于应化众，应当作者示无余。”
这位善巧自在大师，为弘圣教，著作了很多论著，大师自己所作颂中说：
“赡洲胜严四难论，中观三论宝性论，俱舍与及密集等，分类论著共有十。
藏中所译诸论著，显密大部详参阅，分别自他宗善巧，众前无畏获辩才。”
这是就一些主要的而说的，除此之外，还有不少的论著，如大师所著的《经集论疏》，及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦．迅路洛卓，誉满十方，善巧自在大师，由于他对圣教作出了广大的事业，以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点，在他自己所作的颂中说：“一切智光慧贤师，经论渊博七知识，善说四论有十人，般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中，难与比伦的全圆教主，确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师，不仅是这一生，而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师，宗喀巴为徒；有时宗喀巴作师，仁达瓦为徒。同一时机中，行菩萨行，两师同为至尊文殊的上首弟子，共同发愿，如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手，都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴．巴窝多杰（义为勇金刚）所说，及秘密主对妥扎大堪布所说等记别，详见他们各别的传记中。
就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后，他这一生的事业，大部圆满，意乐往生他方刹土时，为了对于后世应化众生，指示应当如他所做，也才能有如是这般的成果起见，他说出自己获得定解的情况。如颂说：
“无诳三宝皈依处，不离我顶常祈祷，现空如幻瑜伽者，我心本乐作此歌。
后无遗留诸财物，前无所积诸恶业，大乘心行无退失，幻身立逝心无悔。
未修此生名利方，未随五欲功德后，未作非法非理行，幻身立逝心无悔。
有证任现如幻慧，有知六道父母心，有修悲智双运行，幻身立逝心无悔。
初于经义如理学，中向智明化众说，后对习义一心修，幻身立逝心无悔。
爱护圣教较命珍，理与非理如理析，由说辩著义不空，幻身立逝心无悔。
如是无悔定解歌，我于大雪山间唱，随我后来具信众，如我作时如是作。
二资双运修身心，二谛双运义证悟，二次双运金刚道，修已愿我成虹身。”
此后，大师前往隆哲桑敦岭（义为禅定寺），为僧众约一百五十人，大转法轮。当讲说《入中论》时，讲到“何时彼为无生性，彼心亦离生”句的时候，大师生起涅槃意乐，略示病相时，经信众勇猛祈祷，以此加持延寿七日中，继为信众说法。继于壬辰年（公元一四一二年，明永乐十年）十二月二十九日，大师示现圆寂，享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦，往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候，大地也似乎哀恸而大震起来；一切善神，因大师往生兜率，也都捧持无量供养前来迎接；诸天神槌击天鼓，响彻空际，所有人众都清楚听得。
叙修心教授师承概况
于至尊仁达瓦大师座前，至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后，复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候，关于修菩提心法，是由“七因果教授”之门而修之法，及依寂天菩萨所作论著，由“自他相换”之门而修之法。两种修法中，宗喀巴大师对于由“自他相换”之门修心法，则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门，作出七科，取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义，是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》，并传授了《七义论讲释》。宗喀巴大师前往温．扎喜多喀地方时，为大菩萨霍敦巴等很多佛子，广传了《修心七义论讲释》，继由霍敦巴传授给法王根敦主大师，根敦主传授给持律师洛卓伯瓦，洛卓伯瓦传授给班钦．耶喜哲谟，耶喜哲谟传授给交却伯，交却伯传授给嘉瓦．温萨巴，温萨巴传授给克珠桑杰耶喜，桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称，洛桑却季绛称传授给拉巴．敦巴达杰，敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴，洛桑绛巴传授给住旺．却嘉措，却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉，恩德无比上师洛桑朗嘉座前，由我（著者耶喜绛称）获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦．云敦峨（义为功德光），从此次第相传，直传至我（著者自称）的根本恩师至尊昂旺绛巴（义为语自在慈氏）座前，由我（著者耶喜绛称）在师座前，详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下：
“释迦文殊寂天师，唉那达里勇金刚，宝吉祥及金洲师，祈请加持我身心。
拥如意宝燃灯智，胜者生处种敦巴，阐明圣教博多瓦，祈请加持我身心。
胜德名称霞惹瓦，二菩提熟切喀瓦，见行清净嘉瓦色，祈请加持我身心。
唯作利他节却拉，三学清净拉顶巴，三门利他拉顶温，祈请加持我身心。
住诸佛道功德祥，弘扬佛教乐吉祥，善严无比四论师，祈请加持我身心。
利乐生源仁波切，福智力称三千界，慈悲怙主法中王，祈请加持我身心。
第二无著佛子师，雪域顶严仁达瓦，诸佛真体宗喀巴，祈请加持我身心。
胜乘教藏虚空祥，三界教主根敦主，大菩萨师智隐前，祈请加持我身心。
智称文殊交却伯，现证三身温萨巴，彼之长子佛智师，祈请加持我身心。
至尊善慧法幢师，长子夏仲拉巴师，善慧慈氏成就师，祈请加持我身心，
大菩萨师正法海，善慧尊胜根本师，直及再传诸师前，祈请加持我身心。”
又根本上师昂旺绛巴座前，听受法传祈祷颂，佛子妥默大师将以上师承颂为上文，以下师承祈祷颂如下：
“佛子无著贤大师，德光及智增戒盛，福天及福善胜师，祈请加持我身心。
语自在称班钦师，语自在法名称师，岩寺富成业弘师，祈请加持我身心。
一切经论心要义，总摄阐明作开示，恩德无等上师前，祈请加持我身心。”
以此对于菩提道次第，意乐修心的一切信众，为了心中迅速生起自他相换菩提心，应谨向“修心耳传”诸师前，祈祷求加持。并当思念修心承传诸师的清净行传，将所有一切智慧、能力、作为都拧在一起来，不断努力使菩提心未生者令生，已生者令其辗转增上。关于至尊阿底峡尊者，及法王宗喀巴两位大师的心髓精华教授──《菩提道次第》，分显密二者共通的道次第，及不共金刚乘道次第两者中，对于共通道次第来说，由于阿底峡尊者汇合了三种承传法流，以此关于广行派及深观派，与从广行派分出的伟大行派等三派承传诸师的清净行传，已如上概略说完。
不共金刚乘道次第师承（修行加持派）
〈金刚乘总共通道次第师承概况〉
《密集》法类师承概况
至于金刚乘道次第的承传诸师次第，由阿底峡尊者亲自命名为“修行加持派”。此中复分“金刚乘总共通承传次第”，及阿底峡师徒秘法“不共噶当十六滴承传次第”两种中，以前一种显密总共通承传次第来说，四部续经中，有无边的灌顶、经教、教授等，在这里哪能尽量写出，以此应从其他论著中去了解。这里是了解到至尊怙主文殊对法王宗喀巴大师指示：在这浊世寿短一生中，意乐速中更速成佛的人们，从依止善知识起直至整个道体学行之间，关于彻底修悟共通道次第后，应当求得胜乐、密集、能怖三法的灌顶，及诸种教授，不间断地努力勤修这三法的原因，多次教诲那样。为了使圣教心要，这些究竟修行要扼，不致湮没起见，以此在此间略述密集、胜乐、能怖三法的灌顶、经教、讲授教授要诀等的承传次第诸师的名称如下：薄伽梵释迦能仁王佛、转金刚乘法轮的情况，详如前文释迦能仁世尊清净行传中，不必重述。这里说从能仁王佛起直至现在。
金刚乘承传诸师次第而来的情况如下：
在释迦能仁王佛住世时，印度西方乌仗那圣地，出有国王名亨遮菩提。他安住美妙王宫屋顶的时候，亲自看见阿罗汉比丘从虚空飞行往东西方向而去。他问：“这些是些什么？”一些熟悉佛出世史事的侍臣答道：“释迦净饭王的太子成佛后，在圣地大转法轮，这是他的声闻徒众前往他方，以此从虚空飞过。国王所见的那些，也就是佛的声闻徒众。”国王听后，心中生起了不退转的敬信，而谨向佛世尊祈祷求加持。佛由神通得知，同徒众以神变力而来到王宫中，向国王说法，以此国王生起了特殊信解，并做如是言向佛启请说：“我愿还未舍弃俗装的时间中，也就能成佛。”由于这位国王是大宝根器，以此薄伽梵能仁王佛于密集曼陀罗中，现起金刚持身，而为国王灌顶，开示教授，说密集本续，复