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此外，据说是这位垛巴大师，只是会见著他，与及听他说法，或者思念他的人士，都能得到对治他的烦恼。当他到了南方的时候，有一位老头对他说道：“有一个与我父亲是兄妹行的人，我做什么，他都不让我做，我恨透了他，正想用药将他毒死的时候，昨天我一见著你的面，我那谋杀的心也就打消了。现在我请求你帮我授一斋戒和戒杀的戒吧！”垛巴大师对他说：“你为什么要谋杀他？我看来这是由于你过去生中对他常作残害的一种象征。”说后也就给他了一些食剩之物，并传授了他斋戒。又有一位女人说：“我有一很好的儿子，但被他人杀害，故而悲怒不止，昨天见到您怒气减轻，听人众说是遇到了七生菩萨，不知是否？我也请求受一斋戒。”垛巴大师答道：“妈妈，七生是不同平常的，我们应给他传一斋戒。”说后也就给她说了“消除丧子苦恼的教授和斋戒”。善知识垛巴真实的名讳叫协饶嘉措（义为智海），复别称他叫亚格巴（主持亚格寺而得名）。这位善知识从二十六岁任僧伽宝众的领导人，而作出成熟无量的众生后，据说在十月末他到僧院中的时候，略生小病，继在冬月里，他说：“我将打算说一次大法，又顾虑人们有听不懂的过患。”到得他示现圆寂的时候，他说在这冬季里将想说一大法，人们会有不懂的，为了顾虑他人不懂，说《吠琉璃集》吧！或说《集菩萨学处》也可。善知识垛巴他的讲说是能令他人一听之下，就有心意转变的功能。他作出了很大的弘法利生的事业，享寿七十三岁，辛亥年冬十七清晨，在亚格寺中圆寂。
他领导亚格寺僧伽约一千多人中，大弟子有塔枳贡巴、邓顶瓦钦波、嘉切喀瓦等。伯拔谟住巴也在他的座前，听受过教法。
为大众所称扬为前藏的日、月二轮──即大善知识博多瓦的首要大弟子朗日塘巴，与霞惹瓦两位大德。霞惹瓦的历史将在下面另叙。这里先说朗日塘巴历史如下。
附四、善知识朗日塘巴略传
善知识朗日塘巴于甲午年诞生在彭裕地区，业贡村的色玛相地方，父亲名叫爵窝．达玛垛让，须昌是他的种姓。他在他的舅父──善知识卓谟．喀巴的座前出家，起名叫多杰生格（义为金刚狮子）。据说他是无量光佛的化身，在过去复转生为译师迦瓦．伯哲（义为吉祥聚），而对教法作出了很大的阐扬。他在这生中，在此间一般庸俗人们的面前，最初示现的是他在极贫穷的境况下，过著困难的生活中来研习三藏教典，并对于能将三藏教典中所说的一切教义，都糅合在三士道次第中而修的教授──《菩提道次第》作一心专修。他在噶当三昆仲的座前，都亲近过。主要是在三昆仲中的博多瓦大师的座前，听受了所有噶当六论的一切讲义，与及特要法门即爱他人的心胜过爱自己的修菩提心教授──《修心七义论》的导修讲义，而作了彻底的修行。他在内邬苏巴座前，也听受过《菩提道次第导修译义》。善知识朗日塘巴在诺寺，懀洞笫Φ哪抢锾ǖ氖焙颍坎匾晃粘词斓那囡谄痰嫦露嫫鹄础＜檀怂彩腔邓玫模还苁裁炊鳎寄美醋芏杂谏冢乇鹗怯氩┒嗤咦鹗Φ龋鞴┭磁喔５拢约涸└Ф嗌诘目谑常菇缘帽ヂＫ淖〈γ挥幸欢ǖ牡氐恪５睉＇哦诺寺的塔修建的时候，他带领著五百僧人，为建塔服务。他主要是以博多瓦的作风史事和语录，作为他的行持。当博多瓦示寂的时候对朗日塘巴吩咐说：“你不要住在一个地方，任何物质不要持为自己所有，这两件事你记在心上吧！”他在懀洞笫Φ淖八担骸拔艺鲆簧啃薮刃摹！睉＇哦大师一听著这话当时，脱帽说道：“这才是阿底峡尊者门人修行的善妙方式呀！”说后连连点头表示敬意。有一次他立了坚定的誓言──愿一切生中不与比丘的事物相离。因此感得吉祥天女骑著神驴，驴声清晰地长鸣而来到他的面前说：“从今起直到你所发誓言的将来，我都愿作你的助伴。”
朗日塘巴曾经这样说：“不管怎样做，或是在做了一些护持戒律；或是做了少许思修；及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说──一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键，在于将一切利益和胜利都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心，如果不是这样，他就还没有获得知解。”他又说：“生在六道有情中哪一处，是无定的。可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情作利益的心，哪怕是眼瞎了也不丢失这一法。耳聋了，瘫了，脚手跛残了，舌僵声哑了也都不丢失这一法。”这种意思表示了是他亲口坚许，意乐是“绝不退转”。在博多瓦圆寂后，他在塘村上区供施“垛玛水施”的时候，他的垛玛供盘，被乌鸦衔去放在塘村东山德乌那里，因此朗日塘巴觅踪来到那里，得著当地长官名叫释迦的为他服役帮助之下，他在那里净修了三年，净修处的下面，也发现了因修德而涌现的泉水。由于他昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姊妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。后来他向山顶飞腾的时候，在掉下了他的念珠的地上掘井，在掉下了他的帽子的那里，作修导师住屋的地方，而建立了朗塘寺。他依照博多瓦的事业作风，以噶当六论及《道炬论》，弥勒诸大论等来培养门徒。
当朗日塘巴住在谟洛德乌山中的时候，嘉裕瓦也在他座前听受过毗奈耶根本经义。后来朗日塘巴成了内邬苏巴的再传弟子。内邬大师对他说：“你所有的这些功德和安乐，不是从其他方面而来的，而是从菩提心所生出的果。”真实完全是如内邬所说──他纯粹是以修自他相换菩提心为主要的。朗日塘巴自己曾经这样说：“我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。”据说朗日塘巴住世的当中，朗塘的围墙以内，所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。金刚座大德上师对穹波．瑜伽者说：“你去从无量光佛的化身──朗日塘巴座前受具足戒吧！”瑜伽者依照上师的记别，请求朗日塘巴作了他受具戒的阿阇黎。有一次当博多瓦住在隆学那闻的时候，朗日塘巴来到那里，他的身体发生病痛，不思饮食，以此他想：“总的六道有情是这样的痛苦，此中最殊胜的是人，而我又是人中的出家者。”他进而思惟业果及轮回过患，心中生起了厌离而思出离的心。可是想到“我这身体现在没有净治诸恶的功能”时，他也就来到博多瓦作绕行的路口上，以衣服铺设起坐垫来请求博多瓦在他铺设的垫上坐下。博多瓦说：“你干什么呢？我要作绕行。”而没有答应他的请求。他说：“有要紧的事向师请求指示，以此请上师在这里安坐一下。”善知识博多瓦当即在他铺设的垫上坐下了。他请求道：“我今夏发现我身体太坏，不思饮食。观修无常及轮回过患，生起了出离心。由于没有去恶修善的功能，诸根的识别也很不安舒。以此求师赐我一种教授法门。”博多瓦说：“阿底峡尊者身中诸大是寒热平均的安舒现象，这样对后世有利益吗？”说到这里同时引证了两位阿罗汉的故事，对他说出颂言道：“‘所谓苦功德，能以厌除骄，对众生悲心，耻恶而乐善。’这是你应作的去作吧！我还要绕行。”说后也就继续地走了。朗日塘巴受教后从那天晚上起感觉身体稍安，渐次也就痊愈了。
朗日塘巴他对积福是很喜欢作的，熬著的好糜粥总是邀请如师长等尊重的人来受用。有一次他连茶也没有了，只有一些微有辣味的干面包碎块，他也请博多瓦师徒等来受用，当博多瓦继即为他作回向的时候，天空顿然下起大雪来了，以此博多瓦对他说道：“黑脸修士（因他常修观轮回过患心，面容常带忧郁之色），你从今天起，将要离脱贫困了。”善知识朗日塘巴他在拉萨作长时间的绕塔庙经行的时候，在夜间走到了住屋外面的一大丛野刺梅的那里，听著有痛苦的哼声。走去一看，见著有一青年妇女弯著身体在刺梅丛里。他将她解救出来，那妇人就暂时只好垫著衣襟而睡。他说：“你对我当作你的父亲或儿子想吧！我对你是当作你是我的母亲和姐妹想的。”说后也就坐在一旁。第二天他给了那妇人一件衣裳把她遣走了。后来那妇人成为他基本的施主，而在朗塘的东山德乌那里，为他修起静修精舍，他也就在那里静修。继此之后这位大善知识教化众生的时会也就来到了。比如建朗塘寺和结合噶当六论来广说菩提道次第等情况，已在前面说过了，他是以先调伏自心为主要的。有一次他在断了口食等受用的当中，有一过路的旅客，供养了他一簸箕好茶叶说：“把这茶叶熬来受用吧！”得这位供茶的施主转回来时，复去朝拜他的时候，见著茶满著灰尘仍放在那里，施主请问他这茶熬来喝过没有？他答道：“我也没有煎熬它，它也没有煎熬我。”他的近身侍者向他请求说：“人家对我们都在说：‘朗日塘巴一点笑容都没有，常时都是黑起脸不欢喜的样子。’我们请求上师对来朝拜你的人们，每谈一次话，都作一次欢容笑脸吧！”他答道：“我确也是那样的态度，可是如果思惟生死轮回的过患，能欢容笑脸吗？因此要知道我们确实是住在无可救治时的这一生死病中，和无可解脱时的这生死牢狱中啊！”据说他从出家起整个一生中，只发现过他三次笑容。
这样的善知识朗日塘巴他对精修善业是长久不断作的，对于大乘一切法要，也是一点不放松地精研。他游戏在一切陀罗尼门和三摩地等无量佛法中，并具足天眼及各种神通等一切功德，亲见诸佛现身，有如虚空中的星群。《入行论》中有颂说：“若不将自乐，正换他众苦，彼不获成佛，流转亦乏乐。”（言就在六道中，连暂时的乐受也得不著的意思。）这位大师他真如颂中说的那样，在气息呼吸中修自他相换法门，以此而得到任运成就的功能。他自己曾经说：“我的气息没有作过一次凡庸的呼吸。”有一次朗日塘巴在他正讲经的时候，有一妇人抱著一个刚生下的婴孩，给他送来说：“这婴孩是你的儿子，我不养育他了。”说后随即就走了。对于这一事，朗塘大师连脸色一些也没有变地接受了婴孩。他随即觅得乳母来，他供给他们，使乳母和婴孩两得安饱。在婴孩长大了的时候，过去送婴孩来的那一家人对朗塘大师，作了恭敬承事，真诚地启请说：“先是生过孩子，苦不能养活，这也因为那时问卜和算命都说如不用那种方便，仍不能养活的原因。请求你饶恕我们的罪过，将孩子给与我们。”朗塘大师答应了他们的请求，满足了他们所喜的心愿。这确是朗塘大师真实学到而且做到菩萨行中最难行处！又他在塔谟隆寺住的时候，在一夏天里，色觉瓦的田中，发生了水灾，来请求朗塘大师修法退水，大师当时拿了一个截口的牛角，盖上图章封好而给来人说：“将这东西埋藏在受水灾的潮水里。”那里的人照他所说的做后，水立刻退了。后来把牛角截口打开一看，里面只有一字条写的是�