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“常将爱乐心，以之对众生，愿我胜宝身，思惟成大义。
与谁结伴时，众中自居卑，愿以我念绳，绕他生胜爱。
诸行察自心，烦恼刚起时，愿自他恶作，强制立回退。
性恶诸众生，被苦压迫时，愿如遇宝藏，生起难得爱。
他者对我嫉，责谤等不情，亏懊愿自受，胜利献他人。
愿我对谁众，极思利彼心，对我纵毒害，观作是我师。
隐显诸利乐，愿供如母众，诸母害与苦，我愿密取受。
八风污勿染，知诸法如幻，愿以此胜慧，解脱无贪著。”
如上述的具德朗日塘巴他作出了广大的弘法利生事业后，享寿七十岁，于癸卯年四月二十三日在朗塘寺里示现圆寂，而往生兜率宣法宫中。他的遗体在供献各种不可思议供品的同时荼毗的时候，虚空中普现虹光网幕，天雨诸花，天供诸香，芬芳四溢。为数以万计的僧俗大众，都见著这种清净境相，大都发起菩提心，与不改变的信心。灵骨中出现了不可思议的佛本尊等像，与及心脏（诸贤大德有的火焚不化留下眼、舌、心等）、靛蓝舍利树、舍利等物。而拿灵骨舍利来复作了利众的广大事业（如建塔等事业）。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨博多瓦师徒等大德供养而祈祷求加；并应忆念博多瓦大师的清净史事。追风实践，最低限度也应当在发愿中，思惟他的所有事业史事，愿尽量增加一些他的善习德性于自己的身心中。
二十九、善知识霞惹瓦的历史
根据宗喀巴大师所著赞颂中有颂句说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
在这样赞颂中所赞的霞惹瓦，他是为了在这里北部雪山丛中，弘扬佛法的心要──阿底峡尊者父子的教授，菩提道次第，而如愿来到人间的一位大菩萨。他降生的地方是从北方热振往亚泽区去的一个村落名叫绒波，这一村落，大半都是绒波族的后嗣。在庚戌的那一年（公元一一九○年，宋光宗绍熙元年）他的母亲为看守著所放牧的畜类，坐在一方大石板上的时候，而生下他。据大德洛绒耶喜（义为善慧）说：“后来这块大石板都称作霞惹瓦诞生地，并且石板上面，还留有霞惹瓦刚生下时，他伸足的足印。”现在这地方成为人众朝拜和供养的圣迹地方了。他从幼小直到十八岁之间，依父母养育而住在家里，他在家里住的时候，天然地脱离孩子们所有的一切行动。由于他过去生中修行的习力很深，所以他对于念书习字等事，毫不困难地也就能懂得很好。对于供养三宝等善业，也是天然地就能进入到里面去。他对于其他同缘的有情──人众，都是以慈祥的眼光来相看，以和蔼的笑容来接待。对他人发怒和说坏话等身语意的罪过行为，他认为是可耻而断绝了这种作风。总的说来他对他人，不仅是内心已生起了那样痛爱的心情，而且他心中复感觉到如《本生》经典中所说：“家宅如牢狱，勿思为乐处，不论贫与富，俗人恼病多。守业故多恼，谋求复疲劳，不论贫与富，到底有谁乐。喜俗愚昧辈，彼即恶熟果。”他知道所住的俗家，是许多烦恼、罪行、痛苦等的产生处所。因此他的思想中，唯一想念著：在什么时候，我能从这如牢狱般的俗家中脱离出去，而进入佛教中，勤习闻思修三者？同时他也就对于显密经教，发愤地多次阅读。继后，他的父母和亲族人等正给他准备筹办迎娶新妇的时候，他对乡土和亲族，及财物受用等，任何一种一点也不贪恋，视如涕唾般都抛弃了，而从家中逃出。正是他满十八岁的时候，也就来到了隆学寺出家，起名叫云登扎（义为能称），在那里出家的僧众，都称作隆学却瓦。他在那里复顾虑到亲族人等来寻捉，于是他复到了隆学秋布，这里系善知识“懀锻摺贝笫Ρ展鼐残薜拇λ＇哦大师观察到他将成为住持噶当教法的一位大师，也就欢喜地摄受他在门下，而传授了不少教授要法与他。那时，霞惹瓦．云登扎他的内心想的是在噶当三昆仲座前，先求得阿底峡尊者的教授要法，然后到后藏去请求很多的密宗法要。这种心思他常时不断地生起，因为那时后藏方面，卓弥译师及廓大译师都住在那里，他们正在讲说密宗四部经教，说法和闻法两方面都极盛一时。因此霞惹瓦他想亲近这些持金刚的大译师们，请求四部密教，特别是请求无上密法的一切教授，而作一个以修密道为主的修行者。
继后，他在夏季里，去到善知识博多瓦住的达隆塘那里，来到了博多瓦大师的座前，启请传法。善知识博多瓦也是观察到他将成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，也就如爱护眼珠般教育他，而将三世诸佛所趣的大道，总摄佛世尊所说的八万四千法门，而为一个整体的修行法──《菩提道次第导修释义》传授给他。从最初应修何者起直到最后证果之间，所有道的数目和次第，与道各各的体性等，运用佛经及二大车轨的论典中所出的无垢智理来作极详细的讲解，并结合现实眼见的各种譬喻等来作导修的广解。在这样教导之下，霞惹瓦大师他过去生中长久修道的习气，顿然醒悟，而对于道之数目和次第，生起不退的信念，他并不是仅通达语义，而是获得从智理道中引生起来的坚固定解。于是他考虑到自己暂时不作进入高深密道的希望，而也就打消了他打算到后藏去的思想。
他想到：我难得的这一次和指示无谬正道的善知识相遇，我怎能放弃这机缘，一刹那我也不想与师分离。因此他从最初和博多瓦见面起，直到最后博多瓦示寂之间，他真是没有离开师座，心行两方面都如法地依止上师，而听受得到菩提道次第的所有完全教授，有如满瓶甘露尽注于他的身心中。中间有一时期，有很多他的亲族和同乡的人们来劝请他去作他叔父自己家庙名绒波热寺的说法导师，他也正动了去到那里的念头的时候，恰逢善知识博多瓦在讲说《集菩萨学处》的当中，说到行菩萨道中的一些灾障时，同时也就详细地开示了侍者职事僧等的一些灾障。以此霞惹瓦他心意坚定下来，而断除了想去作说法导师的念头。计他最初当了博多瓦那里的一般普通僧人九年，从此以后他成为博多瓦大师最喜悦的身边内门弟子，住了九年，总共他依止博多瓦大师十八年。他在这一长时间当中，听受了整个完全的《菩提道次第讲义导修广释》，复以至尊弥勒所著的《现观庄严论》作为菩提道次第的根本教授。在这上面编合配上《经庄严论》，与及阿阇黎马鸣所著《本生三十四事》，寂天菩萨所著《入行论》、《集菩萨处学论》、《一切赞颂聚论》、《菩萨地》等噶当六论，而对于菩提道次第中每一所缘法门，都结合噶当六论中那种相顺的来作详细解说。此外在讲说菩提道次第的教授中还连系介绍了阿阇黎圣．龙树所著的《一切经集论》，及《宝鬘论》，并《中观根本智论》等诸理论著述，与及莲花戒大师所著的《修行次第初中后三篇》等，解释诸经教的著作。由此他获得宣说一切佛经及诸经释论等无畏辩才，他对于三藏及大车轨诸论著，能记持在心里，而将一切经论所有教义总摄于菩提道次第中，来教诫其他一切具足善缘的人们。对于这样的事业，他是有丰富的智慧来作的。因此，噶当诸大德的语录中说，对于当时生在藏土的人来说，可以说没有能如霞惹瓦一样智慧广大的，宗喀巴大师也是想到这些意义而赞颂说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
霞惹瓦大师自己曾经这样说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。种尊者一生中，只依止过五位上师。即是传授他优婆塞戒的上师，与及教他念书的教师、生准巴大师、班智达弥底、阿底峡尊者等五位上师，这中间除在生准巴大师座前，听受关于法相方面的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底峡尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底峡尊者见面起，直到阿底峡尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底峡尊者，而听受摄一切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授，并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依止过在家的时候，给他传授优婆塞戒的伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师，及种敦巴尊者等外，再没有依止他人。这中间主要的还是依止种敦巴尊者。他从最初与种尊者见面起，直到最后种尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说到我自己也是依止噶当三昆仲，而此中主要是依止善知识博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，与教导师外，我也就没有依止过其他的上师。计我在善知识博多瓦座前，共依止了十八年之久，在这样长期中，哪怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。”
后来善知识博多瓦示寂后，博多瓦的弟子大半追随霞惹瓦，数以千百计的徒众都来到隆学那里来集会，他得到的任何资具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四远驰名，因此他所摄受的化机遍于各方。他广弘菩提道次第，来听受教法的人士，最多的时候，聚会过三千多人，平常大约能聚会二千多人。这些受法大众，都是完全能够追踪霞惹瓦史事德风的信徒，而霞惹瓦大师对自己这些聚会的一切化机，都教诫他们说，你们应当以守持清净律仪为基础，而结合起三士道次第来修。并对于道之根本──依止善知识法，必须清净地作依止。霞惹瓦曾经这样说：“大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩萨，他集积了三大阿僧祇劫的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都著重物质，偶尔有在三昆仲座前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养的，在一切时间中，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话，而只是说你们对这样的大德前应生敬信。”
善知识霞惹瓦他是除随学善知识博多瓦的史事德风外，对谁也不拜服，但对谁也不憎恨。他任处在什么地方，都是谦卑自居。不论发生顺缘或违缘，他都是除专修菩提道次第外，不作任何其他方便法门。这位大师任何人一见他的身容和一听他的所说，都不由自主地�