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他又说：“嘉裕瓦的传承教授中，是有无尽的守护法门，可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便，可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门，可是获得的仅是长寿一项。博多瓦的传承教授除承许的教法外，绝不交织著其他杂法，但是获得的是灾害难侵，得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门，是由我们真实地知道了。”
有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后，他这样说：“身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益，才算得利益。其他所做的利益，如父母也对我们做出了这样的利益，但是那种利益对解脱来说，是一点也没有利益著。我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。”当贡巴洛坝到了嘉裕地方，发现是请他喝淡酸酒的时候，他对爵隆瓦僧众们说：“请喝酸汁吗？我不想喝。”霞惹瓦对于他这样的表示，很是喜欢。有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候，他说道：“能令正法增长的话，到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋，对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权，对其他人谁也没有想到要有情面。”由于霞惹瓦大师的发心十分贤善，以此他的三千多徒众，也都是由闻思修之门来度过时光，他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪著而安住，霞惹瓦传授一切法要都是围绕著三士道次第本身，而完全结合到在这一基础上而作的。他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财，拿来供养三宝及施贫时，他说：“我对于你不说布施的功德，而只说守财的过患。”说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中，戒行清净的人，很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人，他说：“这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。”他如果见著出家人作农耕的事务，他很不喜欢。他曾经这样说：“所谓出家，有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘，有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨，有一项就是说断离自利。所谓静修大师，有一项就是远避尘嚣。”
霞惹瓦这位大菩萨，真如阿底峡尊者颂中所说：“暂时求食如虫鸟，虽难奋起完基业，不应作事当决择。”他不杂他人所教，纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养，成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说：“汝巴．爵窝须鲁扎（义为童称），及伦察绕．贡巴旺秋绛称（义为静修师自在幢）二师都享寿七十多岁而逝世，他们的生活，取之于僧伽中，明日事不今日作，不作任何他务，唯一心不断地修善，我对这两师是仰慕而祷祝的。”他又说：“去年逝世的僧人却通（义为法顺），他除修行正法外，不为他务所染，他对善知识知道是与佛本尊无二无别，他的心能自主调伏来如仆人般听命，除正法外，无任何他务。我对于这样的人士，是仰慕祝祷的。”
西藏过去的古德中，行持清净，能如阿底峡尊者师徒的密意而作的，虽是为数不少，但是持清净见，能如阿底峡尊者师徒的密意，而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义──由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士，是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候，坝操译师去到印度，他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷，获得月称菩萨为他现身见面，而对他加持，以此他获得不共中观见的通达。他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见，那是再好没有，于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候，曾经遭遇到一般愚昧的人们，由于一听说一切法无实有，唯假名安立而有的说法时，他们谤说，所谓一切法无自性的这种见，是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业，作阻难的时候，善知识霞惹瓦说：“是否为龙树父子的密意，我是知道的。”说后他写了信，派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里，信中详细地提问：关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分？以什么作为能破的主要理智？修中观见的时候，初、中、后三段中，怎么样来修？因此，坝操译师对问题作了详细的答覆，说明圣龙树的密意，由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的；与及修这一中观见时，初、中、后三段应怎样修这一问题，有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况，寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后，他在集会了将近三千人僧伽当中坐下，他刚一坐到座垫上面，在僧会大殿中间很好地观察了一下，他慈悲眼泪往下长倾，他用手劈开了一块糖，向空中散去，而向龙树父子作供后，他说：“由坝操译师所答出的这样的一种胜法，确是分辨了轮回涅槃的差别，这即是般若经藏的密意。”说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。他对于发扬贤善的中观宗规，寄了很多财物顺缘去作供养，并对坝操译师作了大的赞叹！以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们，不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业，也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦，请他细阅，霞惹瓦大师他很好地阅读后，他指出：译文中，这点这点会有这样这样的意义吗？他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操，请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本，发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此，当时都普遍传称善知识霞惹瓦的心中，完全富有佛语──《甘珠》经藏。
这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：“由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说：“能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼名霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。”又有颂说：“净见极显现，从佛海中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，具缘多聚集。”
这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业，并为利益未来的受化众生起见，他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种，及善知识博多瓦史事颂文一部。另外，还见著他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候，所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起，一直在作广大的弘法事业，并且完全依具德阿底峡尊者的教授──三士道次第，来作度化众生事业，所有一切佛语及大车轨诸论著的教义，都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临，仍然是以守戒清净为基础，一心专修菩提道次外，他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人，他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护，而结合起清净正道来修，一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。
善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后，享寿七十二岁（公元一二六一年，宋理宗景定二年），在辛酉年冬月二十六日示寂，而往生兜率说法宫中。那里的僧众们，在示寂后约有半月，随即在霞惹瓦大师遗体的面前，讽诵大般若，并作盛大供养。继作荼毗遗体等事，将大师的灵骨和舍利及衣服等物，分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来，作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言，在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中，无匹的大德，成为噶当教派中的栋梁，绍隆佛种的大人物，是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事，将在下面叙说。此外还有如栋敦．洛卓扎（义为智称）等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德，也不在少数。此中比较著称的栋敦．洛卓扎的简史如下。
附一、栋敦．洛卓扎略传
栋敦．洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城，乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒，他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毗奈耶后，自己也讲说毗奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久，对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德，他都完全研习而体会于心中。在霞惹瓦临示寂的时候，对僧众吩附了遗嘱后，特吩咐叫章巴杜真来（栋敦．洛卓扎唤作“章巴杜真”，义为后藏持律者），将他叫来后，传授了他一些未完的法门，并说：“还有未完的，留待下一生作吧！你和比丘四众之一结伴吧！”这样说后，霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里，有一放置农作物的空院里，盖了一座茅蓬，也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后，同比丘四众一起建立寺院，在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十一岁，在丙戌年冬月二十三日示寂，据说他示寂的地方，也是在却隆。
继栋敦．洛卓扎之后，住持纳塘寺庙的大德有垛敦．协饶扎巴（义为智称），及香准．多杰峨（义为金刚光明），却季喇嘛（义为法中师）、伯敦．卓谟伽（义具德卓谟大师，以地名人）、大悲观音化身的桑杰贡巴（义为佛修），青钦谟．朗喀扎（义为青大师虚空称）等人，接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说，并对于所有大车轨诸论著中的一些论著，作了释论，一些作了摄义的著述。他还著有一部卓越的著述──《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身，当他住世的时候，十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴，及鞠敦日惹（义为明锋）、乌巴．洛色（义为思明）师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前，亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第，完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后，继起住持纳塘寺庙的大德，还有爵敦巴，及大堪布利玛绛称（义为日幢）等人。继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰．协饶生根（义为智狮）、杰．根敦主（义为僧成）、持律师洛卓坝巴（义为智护）等人，直到根敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种