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。在净沐荼毗他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。
这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：“特别是对大乘修心者──藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波（义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。）的基础上而修《修心教授》等语。”这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论著。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生．吉布瓦大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要──大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：“具足教证师，菩萨吉布瓦。”
堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，“生”是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不著由他人来启发和劝动他，他就能油然地生起猛利的出离思想，而在善知识恰巴的座前出家，到了合格的年龄他也就请求恰巴大师为作阿阇黎而受了具足戒，起名叫却季绛称（义为法幢）。以他与生俱来的绝顶聪慧，对于三藏经典所说的一切要义，很快也就学习得来善巧精通。那时他生起了这样的一种决定思想──他想佛说的一切佛经，与及解释佛经的一切论著，都是为了调柔此心而说，而调柔此了知的心，最殊胜方便法门，确为菩提道次第，及菩提道的心要──大乘修心法门。因此也就想去亲近具有大乘修心教授的主宰──大菩萨切喀瓦，他准备彻底地一次请求传授修心的教授，以后不须再在师前多番烦问，自己也就能终身专修这一修心教授。他生起了这样强有力的意乐后，也就去到善知识业．切喀瓦的座前，恰是善知识切喀瓦住在拉顶的时候，他和切喀瓦大师相见，也就开始听受修心教授。据说他依止切喀瓦有二十四年之久，专一地闻思修习修心教授。总之他从与善知识切喀瓦最初见面时起，直到切喀瓦示寂的时候，他都没有离开切喀瓦，一心依止请求所有修心教授，他的身口意的一切行动，都唯一地对于修心生起助益的作用，而进修整个的菩提道次第；特别是他对于大宝的菩提心生起了真实修验，而获得不退失的定解。他对于具足善缘的其他许多人士，也赐施正法的甘露。他如过去切喀瓦为他作的记别那样──“时在甲申年，建新切喀寺，并建切寺中，所有内依供，师佛三宝像，外依所供物，一切佛塔等。会集僧伽众，常在切喀寺，拉顶等地区，广说诸正法。修心秘要法，亦在集会中，对众作宣说。”继后他在有一时间很意乐去到最寂静的处所住的时候，当他刚迁移到静修处所时，比丘杰乌穹对他说：“大善知识你有了许多弟子，在这短促的一生里，我想任何一次领受何法，在显密两法中，都没有较修心教授为精深密要的，现在既将这样的深法作为可以对大众公开宣说的法门，我想这下这样的法门，这次决定是能得著的了。”吉布瓦答说：“现在说来真实的，比这一法门精深密要的，是没有的，本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集赡洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说，因此作为对众公开宣说的法，也就是这样成为法规的。”他作了这样很端正的解说。继此由于他很喜欢寂静处所的缘故，在隆学地区，建立吉布寺，他摒除一切纷扰散乱，上至喀贡山顶，下齐梁位岗地划为关禁地区，而严谨地闭关，一心专修菩提道次第修心教授七年之久。当他住在季地区的当中，对众宣说修心教授，仅说过三次，可以说是就以时间因缘而论，也是不适合对众宣说修心法门的，都因为他不忍碍难大人物们的再三请求宣说的情面，而才说了三次的。所以他对众说：“现在在会众中宣说后，以后将不再说，你们都当谨记著吧！”吉布瓦大师曾经这样说：“在这‘季’地区自己也没有佛堂的当中，我的想法，是以这修心教授作唯一修行的；我的本尊也是以这修心教授，作唯一的本尊，以此任来什么散乱等缘，我的修心教授也不曾失掉。并且一切通达证悟，也是在教念修心句义中而生起的。”此后由扎迦勒敦（义为白岩寺上座）等切喀人众来迎请他，他应允许在冬季法会中赴请以满大众的愿望。从此以后到他示寂的当中，都是在吉布地方修夏；在切喀地方中，作冬季法会，遂成为定规，吉布大师他从切喀瓦示寂后的第二年丙申年起直到己酉年间，算来他在上下寺中共驻锡十四年，享寿六十九岁，于己酉年夏月十三日在吉布地方，如商主从大海中得宝归家，与游子从远方还乡般的喜悦而示寂，往生兜率说法宫中。这位大菩萨是《噶当宝笈》中很清楚地授有记别的人士。《噶当宝笈》中说：“有一时中作一吉布（义为小屋）而安住，由此会集许多比丘与沙弥菩萨众，依止白竭地罗村山中竭地罗林度母作加持的一位大德座前。”菩萨众说：“你是过去我们上师佛生（即种敦巴）的上师，名生准的那位大师的化现，也是那位大师的种姓。现在请你降临到隆学区内的吉布地方去，那里是天神等众加持的地方，你将住持佛种。由‘二拉’而生起广大的事业。”以这记别来看，对于地方等名称都很明显地授了记。由于这记别中（二拉）是对拉．隆根旺秋（义为经教自在），及拉．卓瓦贡波（义为众生怙主）二人，也授了将成为主持噶当教法大师的悬记。吉布大师所有许多主持教法的弟子中，他的菩提道次第全圆教授，如瓶水全倾般得著的首要弟子确为拉．隆根旺秋。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大菩萨吉布瓦祈祷求加持，并应当如像这位大菩萨的作风史事一样，聚集一切精力而勤修菩提道次第。
三十二、大善知识拉。隆根旺秋的历史
根据宗喀巴大师所著赞词中赞道：“最精无垢教，获得自在师。”
受这样赞叹的大善知识隆根旺秋，他降生在颐章康玛（义为红色宫殿）地方，系戊寅年神变月（四月）十五日，太阳刚出时生，他的父亲名爵富伦厥（义为拉主瑜伽），母亲名纳朗．沙衣伯正（义为吉祥引）。他在幼年时代，身口意三门的一切行动是很调柔和雅的，不待他人的启发和劝动，就可自发地生起寻求正法的思想。他到八岁的时候在故日哇大师座前，求得近住斋戒，及领受了许多正法行教典的诵授，他如法行动而度著时日。在那时他心中生起了这样的一种决定──他想到我虽生为上种（王族），并具足富有，但是顷刻间这些都决定是要失掉的，以此我对于无常、不固、不可靠、欺诳的这些有法，哪能去贪著它呢！现在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法传还未失去，仍然存在的这个时间里，我无论如何应当入于佛教中，修学我佛极喜的一种清净正法。他不仅生起了这样的猛利意乐，并且常时滋生羡慕过去古德们的高风史事。在那时他一听著内邬苏巴大师的名字，也就顿生敬信。
继后他毅然决断地，想到现在我决定应当抛弃这污秽泥泽般的家庭而出家。他是十四岁的时候在故日哇前受优婆塞戒；也就在十五岁的时候，迎请了阿阇黎鲁迦（鲁是族姓，义为白鲁），及善知识章巴．穹波二师，他请求鲁迦为作教范师，穹波为作阿阇黎，而在嘉萨地方出了家，起名绛秋仁清（义为菩提宝）。那时他也就在阿阇黎及教范两师前，很好地听受毗奈耶学处，自己的行动都按戒律来实行。他听受了《迦列迦五十颂》（想即沙弥五十颂）后完全体会在心里。他听受了详细的沙弥学──三百颂两遍；并对毗奈耶教典也很好地阅读，而有条不紊地知道一切粗细染犯，并且能按照所知道的诸戒如法实行。他在守护毗奈耶学处的基础上，进而研习三藏教典，成为善巧精通的人士。他对一些具足善缘的人士，也宣说法要。
他一瞧见切喀瓦大师的塑造面像，就顿生信仰，而问这位大德名叫什么，答以名切喀瓦已圆寂。现在这位大德的传徒生．吉布瓦还健在，因此，他心生敬仰而来到大菩萨生．吉布瓦的那里，心行两种都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前听受了一切经教和经论的心要──菩提道次第导释教授，而意乐地修学，并将一切佛语和经论，特别是噶当六论，糅和在修学菩提道次第教授中。因此，大菩萨吉布瓦对他心中十分欢喜。在那里住的一切僧人，也都对他很欢喜而帮他砌筑一座静修的小屋。他到了二十四岁时，吉布瓦向他说：“这下你可以作比丘吧！”他于是从嘉萨岗迎请阿阇黎伦大师为作阿阇黎，请求香阿阇黎为作羯摩师，请求梁师为作教授师，而受了具足戒。
在那时喀什米尔大班智达释迦西，也到了西藏，他也就在班智达释迦西座前，请求了许多法要，并在其他许多善知识前，获得所有翻译来藏的一切佛经的教传（即是俗称过经，由师诵读，弟子听受）。特别是对噶当六论等大车轨诸论著中，所有在藏的教典承传现在哪里还保存著，他都去寻访而请求传授，都获得这些传承。当他无垢的理智日渐增长，而对于整个的教法要义，无谬地获得生起坚固的定解时，也就决心摒除此生的一切纷扰散乱，在汝巴地方，谨严地闭关专修起来。那时，他首先以修行积福忏罪为主，以此他最初亲自得见薄伽梵“药师佛会”为他现身，并如清净水中显现月影般地亲见著许多佛及菩萨真像。他到拉萨的时候，拉萨小昭寺中由汉迎来的释迦教主像的心间放光，射到他的心间而入于他的心中得著加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的缘故，如愿地亲见怙主观自在菩萨为他现身。以有这些秘密因缘，他在拉．库湜寺的绘画像轴里，中间绘画了这次他亲见的观音像，后依此绘画十一面观音的画像成为画规，也就盛行起来了。因为他对于许多部门经教都领受传承，而获得自在权威，并且心中存在整个的经藏教传妙味甘露的缘故，所以普遍都称他叫拉．隆根旺秋（义为经教自在王）；也有称他为拉钦波（义为大王）的。一切智宗喀巴大师也是想到他的这些德风而赞他道：“最精无垢教，获得自在师。”根据《噶当法史》中说：“这位大善巧经教自在师的语录中说：他著有《切喀瓦宗风选集大疏》，还有一部详细的佳作是《修心教授记录》。”拉．隆根旺秋他从与吉布瓦最初见面起，直到吉布大师示寂之间，他都是很好地如法依止。吉布瓦大师圆寂后，他继即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地护持噶当教典派的宗规。这样一直到壬辰年，计主持寺务共四十三年，做出了广大的弘法利生事业。他享寿七十五岁，是在壬辰年神变月十五日圆寂的。这位大善巧师抚育出许多弟子，而拥有噶当教典派所有教授，获得如瓶水全倾般的最得意首要弟子，确为拉．卓瓦贡波（义为众生怙主）。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位经教自在大师祈祷求加持。并应当发愿如这位大师的德风史事一样──由一切经教和经论的教义二者之门而护持教法。与及首要的是对于一切经教及经论的心要──菩提道次第，应竭力地一心勤修。
三十三、善知识拉．卓瓦贡波的历史
根据“菩提道次第师师相承启请赞颂”文中有颂句赞道：“三界诸众生，怙主大宝师。”
值得这样赞叹的大德拉．卓瓦贡波（义为众生怙主），生在颐章康玛（义为红宫）那里。系在丙午年诞生的，父亲名爵坝，母亲是枳贡巴王（西藏王族之一）的公主，名文领敬（义为赡洲美严）。他从童年时代也就能勤求正法，到六岁时在挡律公大师座前领受近住斋戒法。继后他见著俗家如牢狱一样，在强有力的出离心策动之下，十六岁时也就在切喀寺里，他的叔父隆根旺秋前受了优婆塞戒。随即请求觉摩隆那里的坝底大师作阿阇黎，卓萨哇善知识勒敦作教导师而出了家，起名叫旺秋窝（义为自在光）。继后他从齐波多请来善知识勒敦为作亲教师（即受比丘戒的戒�