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中，慧贤师日赐普照，此间暗中获尊胜，名称师前恭敬礼。”又颂说：“谁之功德如诸佛，等量功德无增减，五百众中为顶严，一切智师前敬礼。”又颂说：“狮子座上发狮吼，一切大象齐惊怖，无等我师名狮吼，贤劫明灯师前礼。”又颂说：“增上戒律如檀香，师恩乘风遍此土。除尽轮回诸热苦，堪赞徒众等前礼。”
其次关于密教方面，以大师教诫入密之门──“灌顶”及灌顶时所承许的三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道的一切教授来说，在此间雪山丛中的西藏，是无与比伦的。并且关于进入四部密续之门的灌顶法是各别不同，以及灌顶时所得三昧耶及密戒守护法是有不共差别诸点，由此趣入密道的情况，是有很多差别相的。即如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续两种的不共差别。对于这些密教，宗喀巴大师是如金刚大持如来再来此间，他著作了开显金刚大持《密道次第》一切要义，为空前未有的嘉言大宝藏。分别论著作有关于父续密集所有要道决择论述──《根本续释明灯论注释》、《决断极难密义》、《密摄义》、《五次第明灯广论》等，空前未有的很多嘉言著述。关于母续胜乐法门著有鲁亨巴师传《胜乐修法如意宝藏》，及此法圆满次第广略两种导释本，与《胜乐根本续释》等，空前未有的大论著，纵是金刚大持再来，也只有如是说法的很多密教大论著。这些论著将详列在下面。宗喀巴大师这样的事业，以此间西藏来说，真是空前未有，这是大众所亲见的。
最后，说关于宗喀巴大师在此间西藏作出了佛的事业，由“信许因”成立之理：如秘密主对妥扎大成就师（虚空幢）所说的宗喀巴大师殊胜特超的事业行传那样，以及文殊菩萨对中观师巴窝多杰（义为勇金刚）所说那样，和文殊菩萨对大成就师绛伯嘉措（吉祥海）所说那样，与及很多佛菩萨为宗喀巴大师现身、授记、告慰等，虽是已在上文引述过，是极为可信的；但是仅以这些记别，对深知无垢智理道轨的智士们，恐对宗喀巴大师所作佛事业不足生起信仰象征，以此还须引证佛世尊无可诤辩的显密经藏，而为印藏两方都称道的一种来成立“信理”。这即是如上文已引过的《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中所说来成立的。此中《文殊根本教王经》中所说：“世间佛涅槃，此土空无怙，由汝化童身，作我佛事业。”这是说释迦世尊入涅槃后，此世间失掉导师，无有怙主，那时至尊文殊菩萨化现为凡俗身相，在北方雪域──此间西藏作佛事业。这一作佛事业的人之名号，叫作“洛桑扎巴”（义为慧贤名称，即宗喀巴大师名讳），他所住的寺院，名“甘丹”。这样明显的记别，它清楚指出此间雪山西藏，宗喀巴大师将如释迦世尊再来作佛事业，成为大众可信的根据。
宗喀巴大师所作的主要佛事业，是他那稀有超越的转法轮事业。统计大师从降生此世起，直到最后到“甘丹寺”之间，对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生，而著作有关显密妙道的诸大论著，如下面所列刊行于世的，计著有导示三世诸佛所趣唯一大道，即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨──即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》，总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》。及般若波罗密教授的论著──《现观庄严论广释嘉言金鬘论》、《菩萨戒释菩提大道》、《止观难义显佛无倒密意论》、《辨了不了义善说心藏论》。又宗喀巴大师以至尊妙吉祥所授呈师仁达瓦的《正见要义》、《中观见讲授》、《圆满诗韵道中修心法》、《宗喀巴大师所授中观庄严录》、《心及阿赖耶难义详释》、《入七部之门消除心暗论》、《心色录》、《中观正见讲授摄义》、《二十僧伽摄义及预流果上士夫中难义》、《中观论释智理海》、《入中论明显密意论》、《金刚大持密道次第》、《密续王密集教授五次第明灯论》、《密集建立次第要义明显论》、《密续王密集圆满五次第讲授》、《四佛母所问密集本续释集智慧金刚释》、《本续释金刚鬘录》、《密续王密集根本续明灯广论科判摄要》、《密集难义断决之宝苗》、《密续王密集明灯论句义注文释》、《献给仁达瓦大师文殊菩萨不共法语》、《密集修法补遗》、《密集实设与定显供修念诵补遗》、《密集修法瑜伽次第》、《四百五十颂讲录》、《密集不动金刚曼陀罗仪轨灌顶等义显明论》、《金刚念诵次第讲录》、《无上密意次第讲录》、《究竟教授自我加持》、《究竟教授现证菩提次第论》、《五次第摄义讲录》、《四瑜伽次第》、《四瑜伽次第释》、《密集难义讲录》、《佛所加持及辛底巴所传密集释与戒所加持幻化曼陀罗仪轨讲录》、《十大忿怒明王讲录》、《殊胜中尊是独尊密意释》、《摄定边际》、《秘密胜事》、《八大成就者情况》、《妙吉祥密观圆满后传授讲录》、《四十九尊讲录》、《文殊和威守护加持法门》、《能怖金刚手中标帜等讲授录》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》、《能怖金刚修法胜伏一切魔军》、《黑色阎曼德迦修法宝焰》、《阎曼德迦十三尊曼陀罗灌顶仪轨宝鬘》、《妙吉祥和威和合不共修法》、《黄色能怖金刚甚深教授》、《四种子字护持教授及三脉与阎曼德迦合修，并诸脉与阎曼德迦合修之加行法》、《能怖金刚加行法》、《能怖金刚四种事业护摩成就海》、《事师五十颂释弟子满愿论》、《胜乐略续详释隐义全显论》、《薄伽梵胜乐轮现证广释如意牛》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传薄伽梵胜乐轮修法大乐显明论》、《瑜伽自在王鲁亨巴承传胜乐轮圆满次第释成就佳穗》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传胜乐圆满次第大瑜伽讲授次第略要》、《胜乐现证释阐明发要》、《空行海法门讲录》、《密法戒律解说成就佳穗》、《妙金刚修法显明文殊菩萨密意论》、《二十仪轨法源庄严论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗现证密意明显论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗灌顶仪轨宝藏》、《胜乐轮五次第论开显隐义正见眼》、《红色空行母修法》、《金刚空行母释讲录》、《大成就者扎日．噶巴所作金刚瑜伽母释初十供食仪轨讲录》、《教授穗讲录》、《胜乐轮外供仪轨及手供春王歌赞》、《胜乐圆满次第春点》、《甚深道那若六法讲授次第具足三信》、《根本续第二品讲录》、《喜金刚根本续讲录》、《喜金刚讲录》、《至尊无我母曼陀罗修法讲录》、《胜祥讲录》、《佛顶无畏密续释等讲录》、《普明仪轨讲录》、《摄第一品阿扎那嘎坝萨七义》、《往生根本颂第八品中第三节》、《识往生广释开金门论》、《贞扎瓦教授及马头金刚侠纳四法》、《山林叶衣佛母修法》、《妙音天女修法》、《妙音佛母修法》、《薄伽梵秽积修法》、《秽积略释讲录》、《金刚界仪轨讲录》、《金刚界转轮专修次第等讲录》、《六加行中金刚颂》、《金刚颂释》、《时轮现证及灌顶讲录》、《时轮六加行供用讲录》、《观察死日与增寿法》、《金刚顶讲录》、《智慧空行母修法》、《往生法》、《派遣护法神法》、《北俱卢长寿修法》、《律经根本讲录》、《律本事中所出教诫讲录》、《建立进入和已住大乘士夫明智行阶》、《形色最小边际及时间最短边际等中所著述问答》、《赐授克主杰甚深上师瑜伽法》、《单传坝索法王上师瑜伽法》、《问答录胜药甘露鬘》、《上二戒还净法》、《百食子供法次第》、《宗喀巴大师闻法录》、《菩提道次第承传诸师祈祷修法闻胜道门及赞颂，回答书札等著述小集》。又宗喀巴大师依自修显密完全道体的经验，作出应修的教授──《菩提道次第摄义》等著述。此外关于宗喀巴大师所说法语，由上首弟子克主杰等所记而载在显密著述的，则详众所称道的诸大弟子著作中。
宗喀巴大师所著的一切显密广大论著，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无著二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重覆赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论著，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论著的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论著这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。
此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生“安多”（宗喀）地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言论是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所著的一切显密论著中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。
此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依──佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。即时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。
这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾闼婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的