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菩提道次第师师相承传-第72章

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这位大德在本尊文殊菩萨前,启问宗喀巴大师本生事纪。得本尊文殊菩萨示说:“宗喀巴大师不可思议的本生事纪,主要是大师能极善决择诸法,以此通达一切甚深法义,并能运用空有理智,通达所有基、道、果三门。多生以来即已获得陀罗尼、辩才、禅定、神通、神变等功德,常得本尊文殊菩萨的摄受。他曾在红焰帝幢王佛前,立下弘扬金刚乘等一切法的誓愿,得到十方诸佛如愿加持,成佛名狮子吼声如来,以一生中安置众生于佛位。如果从现在修彼如来,发愿生彼佛土,将来能得生彼佛刹中而成佛。”由此这位大德依本尊文殊菩萨所说,一心观想狮子吼声如来像,生极大敬信,努力精修,十一日中获得狮子吼声如来明显现前,即时祈祷发愿,得到将如愿成就的征相。阿阇黎桑炯瓦(义为贤护)说:“宗喀巴大师亲见本尊文殊菩萨身相庄严,威光炽盛,发言宣说与人无异。大师常说得本尊这般开示。” 
这位绛伯嘉措大德虽是获得上述那样的教证无量功德,但他仍然想到总一切功德,是依智慧而来,特别是断生死根本,须依赖智慧(般若),而智慧复是从闻而生。以此他寻求善说法者,毫无疲厌,在这样修行资粮具足的当中,他努力勤修,以此心中证得共与不共的一切通达,获得不生三恶趣等的保证。有一些善信人士从侧面问道:“这位大德经长久时间那般精修,想来大概已获得一种特殊证德。”这样问的时候,大德绛伯嘉措答说:“我没有什么其他功德,只是对后世不生恶趣这点,我想可说是决定的。因为去年病危将死时,我从风息收摄情况观察,也没有看出有走向恶趣(地狱、饿鬼、畜生三涂)去的风息收摄情况。”不生恶趣这一点,在不通显密法要的人们心中,或许会认为不是什么大了不起的保证。实际那样保证的话,在精通佛经及大车轨经论的人士们观察起来,确是具有很高证德的征相。要知道如大车轨经论中说:“生恶趣的苦因等,为见道所断。”因此,断离恶趣诸苦因,是已证得见道位。非舍离恶趣苦,而能得到不生恶趣的保证,这也应当是证得加行道忍位,才能不堕恶趣。以此看来,这位大德是证得加行道忍位,不堕恶趣,因此内心有此把握而作出那样保证话的。并且经论中说:“证得大乘上品资粮道时,当已获得法流三摩地,能真实观见殊胜化身,以及百由旬内,小至极微尘以上所有色相,并能知下至蝼蚊微虫的心思,及获得神通、陀罗尼、辩才、三摩地、不可思议智慧等功德。”那么,证得大乘加行道时,所获功德,应胜过资粮道百倍功德。想到这般意义,无怪善知识柳绒巴大德说:“我说大乘资粮道的秘密功德时,现在不禁想到胜超彼功德的佛陀,是有怎样的功德啊!” 
这样的大德绛伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承传修行的源头,安排善合宗喀巴大师的说修法流如恒河滔滔不断的缘起,并高树起了能仁圣教无陨长辉的宝幢。他将整个耳传教授——《文殊幻化宝笈》付与授有记别当住持耳传法流的首要弟子坝索.却季绛称(义为法幢),并由他发展出得意弟子京俄.洛卓绛称(义为智幢)等很多住持教法的弟子,使显密圣教得到弘扬光大。到得他此生事业大都圆满,犹如勇士从战场获胜,商人赢得百倍利润那般,取得暇满人身要义,圆满完成此生修行志愿后,念想往生宗喀巴大师安住的刹土──兜率说法内院,于是在他年满七十三岁的那年(公元一四二八年,明宣德三年)岁次戊申,他事先说本来打算在本年二月内修供一种法,时间将在初五、六开始,但是订在本年正月中修,时间将在初一日开始。后来是他在所预定开始修法的那天示现圆寂的。圆寂时发现很多稀有征相。邦萨瓦寺众将他的肉身奉安在金塔内,以作供养的福田。这位修行成就自在的大德,宗喀巴大师的弟子大都对他恭敬承事。他的座下出有很多不可思议的弟子,其中住持他的法流承传的首要弟子,有为至尊文殊菩萨所记别的耳传法流主要大德坝索.却季绛称(义为法幢),及勇猛佛子京俄.洛卓绛称(义为智幢)二人。坝索.却季绛称的史事将在后面详述。 
附一、京俄.洛卓绛称大师略传 
大德京俄.洛卓绛称(义为智幢),于壬午年(公元一四○二年,明建文四年)生在特隆巴的扎朗康那里,杰.文热特朗族姓中,父亲名杰.温波却交,母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性,生来禀性厌离世间,由猛利的出离心策动他一心求法,不乐其他世事。他年满七岁时,即在叔父京俄.仁清恭嘎洛卓座前出家,命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒,并在一切智克主杰,及法王洛卓巴等很多大德前,彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毗奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后,遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时,措庆波堪布云敦仁清(义为能宝)为作亲教师,阿阇黎洛桑巴(义为宝贤)为作羯磨师,以及在有轨范师等清净僧伽大众之中,受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后,他来到默卓邦萨寺,在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前,心行两者都如法依止的当中,听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时,修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说,应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别,大德绛伯嘉措也就对此师另外看待,爱护栽培,而将所有教授完全传授给他。 
获得传授后,这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等,无所贪恋,在寂静处所中一心专修,由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后,虽经大众再再请求他作岗寺寺主,但是他观察到所有世间荣华圆满,如魔诱饵,心生恐怖,设法退避,未允请求,仍住寂静处所,一心专修。岗寺寺主轮换四次中,每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主,但都得不到他的应允。到第四次换寺主时,那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主,而将寺钥交在他的手中启请说:“今后本寺之主,大德愿作与否?祈师慈念!”这时,这位大德念到宗喀巴大师法流 ,并谨守不缠世事,以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事,而应允去作寺主。此后,这位大德常时闭关专修,并于上下弦日长净斋期中,来为众开示要法,间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像,供养无量供养,及建立永不废失的常供。此外,还建造了很多佛像、经典、佛塔等,在这些身、语、意所依前,供广大供养,并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后,到酉年患足疾,修法祈祷而得愈。 
他整个一生净行,完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说:“年方七龄即学法,净修之中精励行,亲尝殊胜正法味,此为我之善愿量。现已年近七十龄,获得三宝之加持,浊世得达安乐境,此为我之善愿量。殊胜七法之心要,妙观察智勤励力,可达一切显密义,此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们,是示以妙观察智舍离一切疑虑分别,安置于观修清净正见中;对声闻种姓人士们,示应如护眼珠般,守持别解脱戒学而安置于戒律仪中;对大乘种性人士们,示以离我爱执的垢秽,生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中;对于密乘的人士们,示以密戒安置于三昧耶中;对一切凡俗有情,为获得善趣故,示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教,作出了广大事业。京俄大德自己曾经说:“弘持佛教阿底峡,尊者法轨我精研,勤修三士道正法,此即我之善愿量。” 
这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后,将示现圆寂的时候,他开示弟子们说:“为人师者,是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱;须得在上师死后,不因大批物质,而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时,恰赤却向尊者请示道:‘尊者将示寂,在这以后,我想暂时推延说法不知可否?’尊者说:‘我看这样做是坏事,休做吧!’复请示道:‘那么,一心专修好吗?’尊者仍如前答说:‘是坏事。’更请示道:‘那么,怎样做才好呢?’尊者指示了简单的一句话说:‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中;远离恶食,而去到热振须色(柏林)中,度过此生。与此情况相同的,还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见著说道:‘阁下绕塔,我心中虽是喜悦的,但是如果作一善法,岂不更好吗?’那人请示道:‘我行礼拜好吗?’尊者仍如前答覆。那人复请示道:‘我诵经好吗?’尊者仍如前答覆。那人最后请示道:‘那么,怎样做才好呢?’尊者答道:‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候,他也是去到须色(柏林深处),远离世间八风而说道:‘我是希求获得解脱者,不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养,有时只说首句利养,有时只说半分(世间八风之半),有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身,他不需要那样的警惕,这是对后学有情而说的。总之,一心学法,是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示:‘侍徒们可喜是出家众,没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前,我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义,如钉锭木,正直无误地谨记心中,以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别,虔诚祈祷,才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中,是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中,没有获得任何一种现见的原因,这是有情自己的业力不能容受,无法可设。你二人(指他的二大弟子──却季绛称及洛卓绛称)哪怕是没有广大的修学和见闻,但应对常闻的诸法要,思惟观察。在浊世中寻求上师,具足德相的大乘善知识是寥若晨星,因此,不可不择而随便听法。对于这些佛像、佛经、佛塔,供养不感困难时,我是作月供、年供的,你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前,不必离开此间,在这期中事务不多,应一心观修,要做到受生不为天觉,死去不为鬼知。’” 
继后,此师在卯年内,将示寂的预兆是天雨诸花,特别是在五月二十五日,天雨花,能遮蔽日光,降满全寺,当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天,此师问道:“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字?”答说:“叫勒敦洛扎(义为上座智吉祥)。”师说道:“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说:“今天上师体力不多,在师前共诵时,将大大消耗上师体力,可以明天去请那位领经师来,照师所嘱去做。”师复说道:“我想今天就办到这些事,因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午,此师还能走向日光处曝日,十九日天明时也就示寂,往生兜率说法内院。 
这位大菩萨为利后世有情,对于《菩提道次第》方面的著作,他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》、《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴.库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《
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