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道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毗奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄．洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。
四十八、克主．玛尾利玛格勒伯桑大师的历史
“修习净善二资粮，证得四身殊胜位，贤善事业度有情，具德师前我启请。”
值得这样赞颂的宗喀巴大师内门唯一得意弟子克主．玛尾格勒伯桑（义为善成说日福善德贤）大德，是从往昔长远生中，发菩提心，学菩萨行海中，为住持弘扬文殊宗喀巴上师显密究竟教法心要，乘愿而降生此间西藏的一位大德。克主杰大师于乙丑年（公元一三八五年，明洪武十七年）诞生在藏北，垛熊藏北官家种姓中，父亲名扎喜伯桑（吉祥贤），母亲名布正嘉谟。诞生时发现很多瑞相。父母有子三人，大师居长，次子即坝索．却季绛称（义为法幢），三子名索朗扎喜。克主杰大师由于过去生中，常修佛道之力，生而没有孩童恶习，并继续生起能辨法与非法的无碍智慧。他确是如众希愿而来的一位贤士大德。当时传称他是古德“克主拉旺”来受生的，以此从幼年即获得命名叫“克主”（义为善巧成就）。一切佛菩萨、护法等为了使他成为住持文殊宗喀巴大师教法的栋梁，摧动他的心念，以及他由过去修习力，引生起猛利的出离心。一到出家年龄，他即获得上座持律大堪布生格绛称伯桑波（义为狮幢吉祥贤）为作戒师，嘉玛瓦．云敦峨（义为德光）为作轨范师，而出家并受沙弥戒，命名为格勒伯桑（意为福善德贤）。继从以上两位师长听受戒学，对于沙弥戒学处乃至支分等戒，都比爱护自己眼珠还珍贵地守护不犯。在这样持戒清净的当中，他依止亲近西藏大班智达仁达瓦大师座前，研习七部《因明》论著、《现观庄严论》、《集论》、弥勒所著五部大论、《中观》诸论、《毗奈耶》诸论，不久即成为无碍善巧。复在金刚持上师耶喜伯瓦（义为智吉祥）座前，听受《欢喜金刚灌顶》及《道果》所有支分等法。此外，又在上师索朗绛称（义为福幢）及纳惹瓦等很多善知识前，听受无边显密教法。于是成为一位精通广说显密教法者，能毫无畏怯，辩才无碍，并对自他所有宗派大海，精通无余。
他继即遍游后藏诸辩场，他来到昂仁寺时，那时有西藏大善巧大班智达却勒朗嘉（义为尊胜诸方）也到了那里立宗，发出无畏辩论。当地善巧人士，谁也不能破其立论。大班智达却勒朗嘉发出评论说：“萨迦班智达的著作，是一大堆内容相违的言论。”以此他依次地都加以批驳，并请有辩才的人士，对他的批驳作出答辩。他这样对昂仁、萨迦、播栋等地所有寺院挑起辩论宣传的时候，真是如狮子吼声，百兽侵扰那样，当地所有善巧人士，谁也作不出答辩。这时当地大多数僧众商议请求这位生而有大智慧的十论师格勒伯桑前来答辩。当一致同意前来恳求他的时候，那时的克主．格勒伯桑年仅十六岁。他虽年轻但确能在伟大佛教辩场，无畏立宗，他应允了僧众的请求。在僧伽大众会集的场合当中，由大班智达却勒朗嘉立宗后，克主杰依其立论逐一指出某一言论不合理，与经义及理论相违，切实指出不合理的原因。总之对于大班智达所破斥萨班诸著的一一言论，都运用大量的无垢智理来加以批驳，直到使大班智达无言答辩。又由于克主杰发出巨大的智慧吼声批驳对方时，理极细微，迫使却勒朗嘉必须承认说出经部宗派存在不从因生之物来，说这即是经部自宗相违之点。当大班智达说出此话，他的脸面也微生羞容，只好用手抚摩他的胡须的时候，克主杰表示十分诧异中说道：“说经部存在不从因生之物，是经部自宗相违的那种言论，是只好拔下自己的胡须吧！”这样一说，惹得大众大笑不止。当时他们两位辩论的时候，那种清净理智的仪容，与众不同。以此很多善巧人士，都记录有他们的辩论文。后来克主杰自己在他所著的《显示因明七论难义消除心暗论》中，也引据了当时辩论诸语句。殊胜善巧持教大德们，喜作无垢理智的辩论，本为圣教庄严光大而作，以此应生敬仰。
然而有一些昧于理智的愚夫们，执如世间臣僚聚会所中，公开悔罪的那般情况。并且心怀门户成见，对彼大德诽谤说：“看来是为宣传只有自己的理才是真实，他人是愚痴而辩论的。”以这样语句来诽谤大德 ，是不应当的。由于经中说，诽谤大德是造下堕入恶趣无尽之因的原故。与此同样的事故，还有大德仁达瓦对《时轮》中著述有所批驳，以此一些愚昧之辈，怀门户成见对仁达瓦诽谤说：“《时轮》是佛经，而仁达瓦对《时轮》作出那样的批驳。”他们这样诽谤的时候，大德仁达瓦说：“我是如使曲木端直那样来整理佛教，哪里是在批驳佛教？”再者如颂中所说：“善巧诸人于佛教，所作否定与成立，不解人们如乱发，委犬抓梳岂济事？”这是说善巧人士们，作理智辩论游戏场中，愚昧的人们强挤进去，有何作用呢？后来，大班智达却勒朗嘉作了很多专著来赞扬克主杰。克主杰在这样年轻的时代，对说、辩、著任何一种，都是善巧无碍。他年满十八岁时，而作的《言说师子文殊赞》如下：
“妙吉祥童子前敬礼。
相好庄严童子身，具足梵音说法语，所有诸法顿觉意，妙音尊前恭敬礼。
无余众生薄伽梵，无明暗除说师子，无乱敬意以祈祷，无净我等求救护。
十分威严兽王身，其上妙莲正开敷，如露光明满月座，上坐游戏寂静身。
色如映红佛陀子，面容显现微笑颜，手托双莲花柄端，说法手印当胸严。
高齐耳际莲瓣开，右莲心上饰慧剑，左莲蓬中严梵箧，相好端严唯一主。
青色发挽如云髻，不动佛严表自种，手足佩钏戴绫冠，瞻仰庄严不厌足。
尊身以表胜罗刹，诸宝珠鬘具光网，水晶璎珞等饰严，美妙能夺智者意。
谁能略依我至尊，亦可摧灭轮回苦，智者唯以尊作怙，得尊慧察更无穷。
因此常时以敬意，头礼佛子功德藏，语自在王莲足下，启请摄受诸众生。
我虽虔诚如是赞，尽我智慧赞至尊，少分功德亦难尽，兹愿成就无碍语。
并愿以我赞妙音，所积任何诸福善，无垢意诚放光明，解除众生暗无余。”
总之。讲说、辩论、著作等任何一种，都是精通无碍，为众所周知。后来到了受具足戒的年龄，由律家承传师，西藏的大车轨──仁达瓦大师须鲁洛卓（童慧）为作戒师，智王伯觉耶喜（义为富智）为作羯磨师，名符其实的洛卓冲默（义为智无等）为作教授师，此外在有足数的具信僧伽当中，正式受得比丘戒。于是成为持律大师，犹如金山环绕中的须弥，显得崇高无比。
继得到仁达瓦的鼓励，对他说：“你如果与宗喀巴大师相见，将成为一位与众不同的人物。”克主杰本人对宗喀巴大师的功德美名，也早有所闻。由信心的催动，他于丁亥年（那时二十二岁），去和三界法王宗喀巴大师相见。在见面的头一天晚上，宿于业塘，梦到一不知名的大黑暗地方，从东方现起千辐剑轮，剑端向外，剑柄向内，每一剑端有数以百计的日轮。剑轮脐中，有五色虹霓光网以围绕，其中现起至尊文殊菩萨，身色红黄，持慧剑与梵箧，无量宝饰以为庄严，孺童德相，发际有珍珠珞鬘下垂，十分美严，视不厌足，于是一切黑暗尽除，所有世间，得到光明普照。至尊文殊菩萨复与自身相合，生起了殊胜的乐感。
第二天克主杰来到色拉寺的时候，他最初与一态度极其调柔的比丘相遇，问比丘道：“法王洛桑扎巴（宗喀巴名讳，义为贤慧名称）的住室在哪里？”比丘没有作答即到自己的室内去，燃著一炷香出来，走到黄色室前顶礼三下后，以两手捧著那一炷香，用香端指著前面方向说：“我为事故现称师名，我的大宝亲教师洛桑扎巴的住室就在这里。”克主杰见著这一比丘的行态，完全依律所说而作，十分严净，对善知识是那样极端的恭敬。由此想到以宗喀巴的这些侍从比丘来说，都能对于正法律规，是这般精通而态度调柔，并能做到如《事师五十颂》中所说依止善知识法那样的作风。那么，法王宗喀巴将是怎样的一位大德啊！想到这里，全身毛发，不寒而栗，心生敬畏！到与宗喀巴大师相见之下，心中生起无量信仰。宗喀巴大师问他：“在途中有过怎样的梦象？”克主杰即将在业塘梦中所见完全详告。宗喀巴大师听后对他说：“看来你是一个受密法器，你将对很多应化众生，作大饶益。”当时，宗喀巴大师又问克主杰道：“你以何作为本尊？”克主杰答说：“我以红色阎曼德迦作为本尊。”宗喀巴大师说道：“以红色阎曼作为本尊，虽然也将成为至尊文殊菩萨摄受之因。但是以阎曼德迦作本尊时，得至尊文殊菩萨摄受之因，对众生来说，其他两种阎曼德迦中特别殊胜的法很多。”因此，克主杰从这时起，即以阎曼德迦（其他两种）作本尊，并且启问宗喀巴大师：“阎曼德迦法中，有怎样特别殊胜的法门？”宗喀巴大师吩咐他道：“那么，你依广轨曼遮供法，先供一曼遮吧！”于是供曼遮（坛供法）后，得到大师将阎曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩萨摄受之因——其他两种阎曼德迦和所有特别殊胜法门，详细广繁的都传授给他。那时，克主杰为求能怖金刚（即阎曼德迦）灌顶，而殷勤启请，宗喀巴大师即将绘画能怖金刚坛城量度等传授给他；并将能怖金刚十三尊灌顶，及其七论、三论、四瑜伽次第等导修教授都传给了他。大师欢�