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以及菩萨诸学处，犯根堕罪如雨降，对余粗细支分戒，大半明知而轻视，
少分不解遂邪行，身心沉堕秽泥淖。汝堕如是出家众，比丘任作何事业，
及灌顶等密师时，亦无顾畏堕险处。以此染污佛圣教，深广诸法甘露流，
纵尽注入汝器中，谤句义故难容受。有何较此更为欺，或者由生如此因，
四句法义犹未通，自矜善巧堕我慢。身心已沉罪过中，犹持自尊之邪见，
心已随彼贪嗔转，犹认自贤生矜骄，勤世八法不自省，且自矜骄为善心，
魔因随彼心而入。魔入彼心之根本，全身亦被把持住，不经魔语听魔使，
志不合者亦随合。有无此过自问心，是否彼因回忆知，昔昧诸过因心腐，
以故昔作无义过。今至晚年如空电，暇满人身求心要，自欲求入善道时，
出恶境法如是作。句法不知之智者，彼与愚昧牛相比，智与非智由何分？
彼牛对智无执著，以此一法牛胜超。罪染身心尊严僧，彼与食秽猪犬比，
是否尊严由何别？猪犬无视于尊严，以此一法猪犬胜。作尽损害善全者，
相比失羞残破物，是否善全由何别？此二全残虽无别，残物彼无贪全念，
以此一法残物胜。作世八风之佛徒，相比奸诈之俗人，是否法行由何别？
二非法行无别中，俗人无借法骄念，以此一法俗人胜。毁汝贪智尊贤心，
矜善己作颠倒念，较汝卑恭人为谁？知已正好持卑谦，不拘不急守卑躬。
此身退出人丛中，趋依无人尽边处，决断此生诸纠缠。衣食之上人受损，
辟谷难行甘露食，知足而衣粪扫衣，舍贪食僧物毒泉。身具三律受牧众，
慈悲增上广牧场，正知牧者来善牧。今虽一细支分戒，亦不失守烦恼敌，
戒德增机应广作。心依上师与三宝，时刻不离常求加，如法闻思修正法，
察断执实颠倒心。教世八法善说人，其语一言亦勿听，于其反面尽力行，
彼虽不悦亦无悔。今应远离闲杂语，与及种种恶劣友。暂乏养生资具等，
世物与法不顺缘，种种不欲虽纷至，至心正法依志行。揭恶与心作此议，
为恐自犯而宣说，所商记心勤修悟，常怀志愿得以成。”
当班禅洛桑却季绛称来到温萨寺的时候，根却绛称请求班禅传一那若六法详细导修教授，班禅洛桑却季绛称本来就十分喜悦住寂静山林专修的行者，特别对于根却绛称如爱护自己眼珠般爱护他，因此，班禅对根却绛称说：“如果你开关出来听法，会使所修善行散乱。”于是班禅亲到根却绛称的关房中，传授那若六法详广导修讲授。为令修行能达究竟的原因，并将六法道中除障增益等法都一一详细传授。此外，还迎请修成自在师勒居饶江巴．根敦绛称（义为僧幢）来到自己关房中传法，他听受了很多教授要诀，特请彻底传授了关于那若六法中幻轮法门等，依法修行获得可靠工夫。
经过这样长久修习，修证通达与日俱增，正想如大成就者侠瓦日巴那样此生中对于亲眷资财受用任何亦不贪恋，毕生彻底专修的时候，班禅洛桑却季绛称正在扎什伦布新建密宗学院，召集博研经论的善知识住密宗学院中，命根却绛称作密宗院主。那时大德根却绛称虽是毕生闭关专修，但是想到经中说供养十方一切诸佛之功德不及供养上师一毛孔之功德为大；以及对于密经中，与诸大成就者的论著中都称赞依金刚阿阇黎师教而行，即是速速趣入佛地之道的说法，他已获决定，毫无怀疑。以此他即出关谨遵师命前往扎什伦布作密宗院法座。同时在上师班禅洛桑却季绛称座前，求得依《密续教王密集释》、明灯注、摄义、决择等四种论著来解释《密集》的宗喀巴大师所传诸教授，对于六边、四法中的诸难义，哪怕是细小的怀疑都得到解决后，大德根却绛称这才对住在密院中所有博研经论诸人，如流不断地开讲法要。主要讲说《密集》，同时也广传《胜乐》、《能怖》、《时轮》诸法灌顶、传经、教授等法。以此所有住密院博研经论的高僧，以及各方来院求学的人士，都得到饱餐大密金刚乘甘露法味，对大德根却绛称都生起了真实金刚大持想，异口同声都对他叫作“金刚大持”。当时，大德洛桑却季绛称因将近百岁高龄，对于各方前来求学的人士，未能广说法要。也就由金刚大持师随各种不同的根机，适应赐授《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《噶当大手印详细讲授》、以及《胜乐、密集、能怖三法生圆二次第讲授》等无量显密法门。
此后，大德根却绛称在上师班禅洛桑却季绛称逝世后，仍旧主持密院法座，继续弘持上师洛桑却季绛称所传的一切教授，使不颓废。继后，大德根却绛称遵照第五世达赖喇嘛指令：“关于寻觅班禅化身之灵童一事，饬班禅大师首要大弟子住持扎什伦布密院法座去作观察寻认为佳。”等语，去到祝仓地方观察，寻得班禅真实化身灵童。当即为灵童沐浴，以及作延寿缘起法事等。此后，迎班禅灵童到扎什伦布坐床受人天众生怙主之位，事毕退密院法座职位。得赐香区新建喀觉圣吉寺与博瓦巴寺院，僧众等住新寺中，弘持宗喀耳传教要。继后，班禅化身活佛洛桑耶喜（义为慧贤智，实际是班禅第二世）满二十岁时，迎请金刚大持上师根却绛称到自住高幢宫中，祈请上师传授前身班禅大师洛桑却季绛称所有圆满教授。金刚大持上师根却绛称欢喜应请，驻锡高幢宫兜率室中，最初为班禅洛桑耶喜传授比丘戒，继即传授依成佛所趣坦途──《菩提道次第导修剖解详授》，即温萨巴大师耳传教授口诀等圆满法要，以及《噶当大手印详细讲授四种加行讲授》等，特别传授显密圆满深道《上师瑜伽导修详讲教授》，及密集、胜乐、能怖三法灌顶、传经、生圆二次教授等，与由枳布师传内外曼陀罗灌顶及甚深讲授。此外，还传授了有关四部密续中一切灌顶、传经、教授，以及为众所称之诸护法随赐灌顶等法要。
这样传法教主的衣钵交付与班禅洛桑耶喜后，大师根却绛称此生的弘化事业已到圆满时，正是丁卯年四月初十日（公元一六八七年，清康熙二十六年）寿届七十六岁，在扎什伦布高幢宫中，示现圆寂时，适合内外俱净诸大次第收摄，而现证光明法身。当时，正如《胜乐本续》中所说那样现证光明法身之内外诸相缘起，完全相符，天空清朗，虹光遍布等相，为所有人士有目共睹；以此一切尊卑众生咸生敬信，并对宗喀耳传教法，尤生决定信念。班禅洛桑耶喜为训示大众供养上师的意义较供养十方一切诸佛的功德为大起见，在上师肉身前，供养无量供养，并为了令温萨耳传法流长久住世缘起，奉安上师肉身于银塔中，供置在扎什伦布密宗院内。金刚大持根却绛称对于上中下三根无量众生广传显密甘露正法，以此也获得不少承传弘持法流弟子。其中首要法嗣，则为显密圆满教主班禅洛桑耶喜。此外还有金刚持格勒饶杰（义为善广）、金刚持洛桑贡波（义为贤慧怙主）、谢安．绛央却迫（义为妙音法尊）、吉学．夏仲．敦真称勒（义为持教事业）、章嘉呼图克图昂旺洛桑却敦等许多持教大德。
金刚大持根却绛称为饶益后世应化众生起见，著作有班禅洛桑却季绛称的教授口诀《噶当大手印甚深导释四大加行讲释》、《修心苦作道用及七义论释》、《胜乐轮曼陀罗仪轨》、《胜乐身曼陀罗现观法门》、《坛场南门仪轨》、《枳布师传五尊现观法门》、《密集彩土作法》、《启虚空门灌顶法》、《供施龙王垛玛法》、常用《烧食供施仪轨》数种、《百字明释》、《俗人祭祖仪轨》、《菩提道次第颂奢摩他注等》、《薄伽梵三誓句尊修轨全编》、《文殊法门随赐灌顶仪轨》等论著。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向金刚持根却绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，依一切福善之根本怙主上师，对显密圆满要道，得到无误坚固决定后，断绝此生纠缠，住寂静地，勤修整个佛道心要。
五十五、班禅洛桑耶喜伯桑波的历史
“贤劫广智应化众，清净顶严福慧果，仰德光彩如虹灿，具德上师前启请。”
值得这样赞颂的，我（著者自称）之阿阇黎今为特别事缘而称师名，至尊一切智班禅洛桑耶喜（义为慧贤智）于癸卯年（公元一六六三年，清圣祖康熙二年）七月十五日明月初升时，诞生在为过去许多古德所加持的地方妥甲祝仓家中。父名夏仲．索朗旺扎，母名泽丹布及赤。生时，诸善神齐声欢呼：“现在众生有主了。”欢声震动诸方。并为我大师灵童供养，天空发现虹霓光彩，及天雨诸花等不可思议瑞相。诸善神供沐浴后，亲生父母复净沐灵童，所有胎秽，均得净除。童身如水晶洁白光湛，肤色白净红润，具儒雅笑容，头顶平如伞盖，额宽鼻高，耳如右旋螺相，眼如青莲花瓣，诸肢长大，腰身分显，诸根明朗，为一切世人所乐瞻仰。灵童生下不久，口中发出“喇嘛钦”（义为上师慧鉴）的法音，依本尊及护法的记别，起名叫索朗敦比绛称（义为福德教幢）。班禅灵童父母对三宝及各寺僧承事供养；对佛教诸护法神作广大供事。在祝诞生庆会中，对诸亲族及班禅近侍人等使其欢悦满意，并出资财以抚养，就这样灵童如莲出湖沼日益长成。这位班禅常时发现诸善神前来对他供养的瑞征，幼时反一切常儿行态，常作跏趺坐，说与佛法相顺之语，及作说法手印等威仪，以此那一地区的一切人士都油然生信。
先是班禅洛桑却季绛称示现圆寂时，曾暗示他的侍者苏本（义为侍膳官）．洛桑敦真前往祝仓去认识化身灵童，嘱其与灵童见面时供上这般一根金刚结（用线结成杵状以密咒加持后，作护身之用），做了那样的金刚结三根，放置在坐垫的下面。以此服役的侍者们，虽是深信祝仓家中所生确是班禅真实化身灵童，但仍然对外保密。等待到乙巳年，灵童已满三岁时，用极密办法将灵童迎到扎什伦布高幢宫中的那一天，除内侍少数人外，其余人士都不知道。到高幢宫中时，也发现许多特异征相，特别是有人牵来一白螺色骏马说是作供养的，将马拴好，供马人不知何往忽然不见，以此决定其为一护法善神所供。灵童走进寝宫里面与坐下的动作，以及认识原有诸经像法器等物时，确和前生班禅洛桑却季绛称的动作一般无二，以此他们获得无比深信；不久仍然用极密的办法送回祝仓。于是将情由向达赖昂旺洛桑嘉措（达赖第五世）禀明，获得复示说：“大密师根却绛称，系前世班禅洛桑却季绛称首要弟子，证教功德均堪赞美，以此根却绛称前往观察认识为佳。”等语。金刚持根却绛称遵命前往祝仓观察，获得确是真实化身活佛后，为灵童作了沐浴及消灾延寿等法事。于是将观察情况禀明达赖喇嘛，达赖喇嘛极其欢喜，命立即迎接灵童到扎什伦布寺。
遂在丁未年十月十三日，离俗出家，披僧衣戴僧帽，骑往日幻现护法所供白螺色马从祝仓启程，为沿途难于数计的僧俗传播了增上与解脱的种子。渐次西上于十月十七日到达扎什伦布寺，
适逢关斋戒期，来寺会集修住关斋的僧众，为数逾万，齐捧各种供品恭迎佛驾进驻高幢宫中。于第二天即十月十八日，在悦意持法宫，登前辈班禅洛桑却季绛称宝座。在有达赖喇嘛代表等主持的场合中，接受大众供养，赞颂吉祥供敬诸花，并由达赖喇嘛命名为“一切智洛桑耶喜伯桑波”。对于这一段情节，班禅洛桑耶喜伯桑波自撰颂中说：如佛所说显密教，善恶业果如行熟，往昔所播善种力，发育梵行善人身，观音化身慧贤海，悲传加持舟法流，慧贤法幢俱善来，齐发悲愿盼能赐，各宗众生今后乐，慧贤法幢第二尊，佛教乐园再诞生。继后不久从妥甲．噶敦饶杰迎请来洛桑敦真（义为慧贤持教）作班禅教师，最初习学文字念诵，及诸法行作业中劝请启白等。这些都获得通晓无碍后，此生最初听法，是听受《菩提道次师承启请胜道门开》，这一缘起，决定了这一代班禅此生如前辈班禅德行一样也是弘护宗喀巴大师纯净无瑕的圣教。此后渐次听受前代《班禅洛桑却季绛称著述全集》诵授。次如宗喀巴大师学行那样，最初学习诸大经论，对于名相、因果、应成等建立情况，一经钻研，即获得通达无碍。学习《三十颂》、《相转论》等诸明处时，也是仅一示导，即能会通无碍。
此世班禅由于往昔多生中，久住出家清净律仪的薰习力量，对于佛教，生起极为猛利急欲出家的心情，并且复由于从往昔发起达赖与班禅喇嘛师徒誓愿，有如金刚坚固联系的原因，久违达赖喇嘛慈容亦须相见，于是在庚戌年�