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这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的〃朝〃就都是从朝见的〃朝〃引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以〃朝〃字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》：〃朝，旦也〃），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。
近的引申义很容易令人意识到；例如长短的〃长〃引申为长久的〃长〃，尊长的〃长〃引申为首长的〃长〃。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的〃长〃引申为首长的〃长〃，不但意义远了，连读音都改变了。其实长短的〃长〃和滋长的〃长〃，意义还是相当近的，因为草木滋长（zhǎng）是越来越长（cháng）了。然后滋长的〃长〃引申为长幼的〃长〃，再引申为首长的〃长〃。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的引申义则另立一义，以便学习。
文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助於了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的〃向、道、理、长〃四个字加以讨论。《说文》：〃向，北出牖也，从宀（mián），从口〃（注：楷书〃向〃字的宀变为了。）。诗曰：'塞向瑾户。'〃宀〃表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。〃向〃字在甲骨文里是，分明书的是房子和窗口。《说文》：〃道，所行道也，从辵（chuò），从首。一达谓之道。〃朱骏声订正说：〃按从辵，首声。〃辵表示走路，因此可以证明道的本义和走路有关。《说文》：〃理，治玉也。从玉，里声。〃〃理〃字左边的王就是玉字，因此可以证明〃理〃的本义与玉有关。〃长〃字的问题比较复杂。《说文》：〃长（），久远也，从兀，从匕。亾声。兀者高远意也；久则变化。者倒亡也。〃《说文》这个说法显然是穿凿附会。按甲骨文〃长〃作，像人头上的长发。我们认为可能是当初造字的人用这个字来标志语言中长短的长这个词。长久这个意义是由长短这个意义发展出来的，不可能是本义。
为了充分证明字形和词义的关系，我们再举出下面的几个列子：
（1）引。《说文》：〃开弓也，从弓丨。〃《孟子·尽心下》：〃君子引而不发。〃开弓像是把弓弦拉长了，所以〃引〃有延长的意义。《诗经·小雅·楚茨》：〃子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。〃《周易·系辞》：〃引而伸之。〃开弓是把箭导向后方，所以〃引〃又有〃导〃的意义。《诗经·大雅·行苇》：〃以引以翼（引，导；翼，扶助）。〃开弓既是向后拉，所以〃引〃又有引退的意义。《战国策·赵策》：〃秦军引而去〃。
（2）发。《说文》：〃射发也，从弓，癹pō声。〃《诗经·召南·驺虞》：〃壹发五？br》 。〃射发是箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。
（3）解。《说文》：〃判也，从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。〃这是本义。《庄子·养生主》载庖丁为文惠君解牛的〃解〃，就是用的本义。分解、溶解等义都从此引申而出。解说的〃解〃，意义较远，其实解说就是分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清楚的。
（4）责。《说文》：〃求也，从贝，朿（cì）声。〃王筠说：〃谓索求负家偿物也。〃〃责〃就是〃债〃字，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。它之所以从贝，因为贝表示财。《左传》昭公二十年：〃使有司（主管机关）宽政，毁关（去掉关税），去禁（废除各种禁令），薄敛（减少田租），已责（停止讨债）。〃这是〃责〃的本义。不难理解，由此引申，索取已经允许过的钱财也可以叫〃责〃；《左传》桓公十三年：〃宋多责赂（财物）于郑。〃由索取的意义引申出要求的意义；《左传》僖公十五年：〃西邻责言，不可偿也。〃这里用〃偿〃字和〃责〃字相照应，显示着〃责〃字仍有讨债的意思，但是已经变为比喻了。《左传》闵公二年：〃修已而不鹑恕保馑际撬敌拮约旱牡赖露灰蟊鹑诵薜隆Ｓ烧飧鲆庖逶僖辏褪侵刚У囊馑剂耍弧蹲蟠焚夜吣辏骸霸鹞蘩褚病！闭庑┮庖宓囊旯淌欠浅Ｃ飨缘摹？br》 （5）习。《说文》：〃数飞也，从羽，白（自）声。〃〃数（shuò）飞〃是屡飞的意思。《礼记·月令》：〃鹰乃学习。〃这是本义。引申为温习的〃习〃，因为温习是反复多次的行为；又为习惯的〃习〃，因为习惯也是由反复多次的行为所形成的。
抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对於某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。词典里某些词共有十几个甚至几十个意义，其实从引申的观点看，许多词义都可以合并。例如〃解〃字，依《辞海》共有四个读音，二十七个意义。实际情况并不是这样纷繁的。现在试看《辞海》所载〃解〃字的前九个意义：
（1）判也，剖分也。庄子养生主：〃庖丁解牛。〃左传宣四年：〃宰夫解黿。〃
（2）离散也。汉书陈余传：〃恐天下解也。〃注：〃谓离散其心也。〃
（3）说也，析言事理也。荀子非十二子：〃闭约而无解。〃史记吕后纪：〃君知其解乎？〃正义：〃谓解说也。〃
（4）脱也，免除也。礼曲礼：〃解屦不敢当阶，〃疏：〃脱也。〃汉书孔光传：〃於法无所解（注：《汉书·孔光传》原作〃於法以说解〃，《辞海》误。），〃注：〃免也。〃
（5）开放也。后汉书耿纯传赞：〃严城解扉。〃
（6）晓悟也。三国志魏志贾诩传：〃太祖与韩遂、马超战渭南，问计于诩，对曰：'离之而已'。太祖曰：'解'。〃注：〃谓晓悟也。〃
（7）意识也。详见解条。
（8）消释怨隙也。如云和解。
（9）达也。庄子秋水：〃无南无北，姡凰慕狻！ǎ▕＇shì）第一个意义是本义。第二个意义是引申义，〃恐天下解也〃的〃解〃就是解体，不必曲解为〃离散其心〃。第三个意义是另一引申义，〃闭约而无解〃的〃解〃，原义是解绳结（约，绳结）。荀子这句话是用来做比喻的，是说解释古书中难懂的话，也正像解结。第六个意义〃晓悟〃就是第三个意义〃解说〃的引申义。第七个意义〃见解〃的〃解〃也就是〃了解〃的〃解〃，当与（6）合并。第八个意义〃和解〃的〃解〃，也是由〃解绳〃的〃解〃引申出来的。第四个意义与第三个意义有纠缠，〃解屦〃的〃解〃也就是〃解绳〃的〃解〃，〃於法无所解〃的〃解〃才是解脱的意思，和解绳的意义相近。第五个意义是第四个意义的引申。第九个意义的解释是错误的，成玄英注庄子云：〃姡晃薨ǎ杉ㄋ慕狻ň褪撬拿婵诺囊馑迹Ω煤偷谖甯鲆庖搴喜ⅰＷプ×吮疽澹颐蔷涂梢园眩�1）（2）合并，（3）（6）（7）合并，（4）（5）（8）（9）合并，由九个意义归并成了三个意义。
有一种情况值得注意，那就是不同的两个字在意义上可以发生关系。这是因为引申义距离较远，一般人已经不再意识到它是一个意义的引申，为了要求区别，就另造一个字来代表它。例如懈怠的〃懈〃，本作〃解〃，《诗经·大雅·烝民》：〃夙夜匪解，〃《孝经》引作〃夙夜匪懈〃；由解散的意义引申为懈怠的意义，本来是很自然的（依徐灏说）。现在我们说〃松懈〃，〃松〃正是〃解〃的意思。又如竖（竖）字。《说文》：〃竖，立也。〃其实〃竖〃就是〃树〃的引申义（依罗振玉说）。〃树〃由栽种引申为树立，让人感觉是另一种意义，所以另造一个〃竖〃字。《后汉书·灵帝纪》：〃槐树自拔倒竖。〃当时〃树〃既当〃木〃讲，假使写成〃槐树自拔倒树〃，反而不好懂了。
词除了本义和引申义之外，还有假借义。朱骏声在解释词义的时候，一般分为三部分。第一部分依照《说文》的解释（有时加以订正），作为本义；第二部分是转注，即引申义；第三部分是假借，用朱骏声的话来说，即所谓〃本无其意，依声托字〃。朱骏声的办法是对的。假借的意义和本义是不相干的，我们仍以〃解〃字为例，《辞海》认为〃解〃字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解后即邂逅）。这些都是假借。〃解〃字之所以具有这些意义，只是借用，而不是从本义引申出来的。
古汉语通论（五）
汉字的构造
我们在讨论词的本义和引申义的时候说过，文字学家主要是凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属於表意体系的文字，字形和意义有密切的关系，分析字形有助於对本义的了解。我们学习古代汉语，有必要了解汉字形体的构造。
关於汉字形体的构造，传统有六书的说法。《周礼·地官·保氏》说，保氏（官名，掌教育）以六艺教国子（公卿大夫的子弟），六书是六艺之一，但是没有说明六书的内容。班固《汉书·艺文志》说：〃古者八岁入小学。故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。〃郑众注《周礼》，以为六书是象形、会意、转注、处事、假借、谐声。许慎《说文解字·叙》以为六书是指事、象形、形声、会意、转注、假借。由此看来，三家对於六书的解说基本上是相同的。清代以后，一般人於六书的名称大致采用许慎的（只有形声有时也称谐声），於次序则采用班固的。这样，六书的名称和次序如下表：
（1）象形 （2）指事 （3）会意
（4）形声 （5）转注 （6）假借
许慎在《说文·叙》里解释六书时还各举了两个字为例。象形以日月为例，指事以上下为例，形声以江河为例，这都容易了解。会意以武信为例。武字本作，从止从戈，《左传》宣公十二年说：〃夫文，止戈为武〃，意思是以武力止息干戈，保卫和平，这虽然是春秋时代的思想，但是可以说明武字是会意；信字从人从言，表示人言以诚信为贵。假借是〃本无其字，依声托事〃，以令长为例。令本是〃发号〃的令，后来借用为〃县令〃的令；长本是〃久远〃的长，后来借用为〃县长〃的长（zhǎng）（注：此据《说文解字·叙》段玉裁注。《说文》：〃令，发号也。〃又：〃长，久远也。〃汉律：县万户为令，灭万户为长。）。这也比较容易了解。最不好懂的是转注。许慎说：〃转注者，建类一首，同意相受：考老是也。〃后代的说文家对於转注的解释，争论最多，这里不需要一一列举。值得介绍的有三家：第一家是江声，他认为所谓〃建类一首〃是指《说文》部首，而《说文》在每一部首下都说凡某之属皆从某（如〃凡木之属皆从木〃），那就是〃同意相受〃。第二家是戴震，他认为转注就是互训（转相为注，互相为训），《说文》考字下说〃老也〃，老字下说〃考也〃，就是互训的例子。第三家是朱骏声，他在《说文通训定声》里说：〃转注者，体不改造，引意相受，令长是也〃，他不但修改了转注的定义，而且更换了转注的例字。按照朱骏声的说法，当古人从某一本义引申出另一意义时，不另造一字，那就是转注，他认为令长不是假借，而是引申，所以举为转注的例字。朱骏声的说法不是没有理由的，他不迷信古人的精神，是值得肯定的。
应该指出，古人并不是先定出六书的原则然后才造字的。文字是社会历史发展到一定阶段的产物，创造文字的并不是某一个人，不可能事先订好条例再着手造字。六书只是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析所得出的结论。这种分析是合乎汉字实际情况的，它是汉字创造和应用的逻辑结果，在上古时代，人们能作出这种分析，是难能可贵的。正是由於分析是客观的，所以在文字教学上能起良好的作用，历来研究文字形音义的人必先讲究六书，不是没有理由的。
《汉书·艺文志》说，六书是造字之本，这是不够全面的说法。六书中只有象形、指事、会意、形声是造字之法；至於转注和假借，则是用字之法，因为根据转注和假借的原则并不能产生新字。
今天我们对於汉字的构造可以作更科学的说明。首先应该认为转注、假借和汉字的构造无关；其次，对於象