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后发生二次大分裂。1935—1938年间，由于灵友会充当战争帮凶，搞所谓“与
战争合作运动”而产生内部分歧，孝道教团、灵照会、思亲会、立正佼成会
等相继独立。战后灵友会针对当时生活贫困、精神苦闷的社会现状，提出“思
想善导、社会净化”的口号，主张“女人也可以成佛”，在中小企业主、家
庭妇女和农民中发展新会员，1948年会员达到30万户，1年后猛增至70万
户。然而在教团组织发展壮大的同时，在如何加强教团管理的问题上分歧越
来越尖锐，由于小谷喜美专权，导致教团再度分裂，妙智会、佛所护念会、
大慧会、妙道会、正义会、法师会、大慈会、妙法会、德行会等独立门户。
1971年久保继成出任第2届会长后亲自组织传教工作，他于1977年提
出的“三年内信徒达到500万”的目标虽然未能实现，但至1987年会员已达
300万人。
灵友会在教义方面汲取了横滨法华行者西田俊藏 （1849—1918）关于佛
法救国、佛所护念、“凡佛心存在或祖先所在之处皆为佛所，必须护念”的
“在家佛教”理论。灵友会将祖先供养作为在家信徒之“菩萨行”和自身成
佛”的修行道的作法，在引导者与被引导的新会员之间形成犹如双亲与子女
间的“亲子”关系，这不仅促使佛教教义与儒家忠孝观念进一步结合，而且
更宜于满足东方文化和在家信徒的心理需要，因而也更宜于组织的发展和联
系。这一点为后来的许多新兴教团效仿。
③立正佼成会。立正佼成会的创始人庭野日敬与长沼妙佼原是灵友会会
员，1938年创立新教团时会员不足30人，但“立正佼成会充分利用当时社
会动荡不安和民众思想空前混乱的有利时机，适时强调宗教的现世利益，广
泛吸收生活困苦的中下层群众入教，以东日本为中心，教团迅速膨胀”。1945
年会员达到近千户，1950年达到6万户，1952年增至13万户，这一时期的
新会员以中小企业和家庭妇女为主流。1955年立正佼成会随着日本经济复
苏、大量农村人口涌入城市而发展为32万户，1959年达到41万户，1969
年则达到97万户。
立正佼成会始终以城市中下层的劳动群众为其组织的中坚力量。据绳田
早苗等人的《新宗教的世界》第2卷）统计，立正佼成会现有会员622万人，
城市居民为主体，占71％，其中职员、商业者占41％，从事运输、技工等生
产者占30％，从事农、林、水产业的劳动者占29％。
立正佼成会以日莲宗正统教义为基础，并借鉴灵友会祖先崇拜的教义，
立正佼成会的独特教义是“妙、体、振”因缘说，
称看不见的神、佛为“妙”；宇宙万物为“体”；天地万物之运动
与发展为“振”。“体”是“妙”的显现。人可通过“振”而了知“体”，
并感知到“妙”的真实存在。认为构成人们行为成功与失败的因缘是
“体”，要摆脱恶缘，必须通过法华信仰祈求“妙”的佑护。（杨曾文
主编《当代佛教》，第252页）
在组织制度方面，立正佼成会最初沿用灵友会的支部建制，1958年进行
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改革，实行旨在加强中央领导和横向联系的教区制，1962年又确立会长世袭
制，教团的“主要领导权集中在庭野家族手中”。现全日本约有30多个教区、
下辖200多个教会、1000多个支部和620多个传教所，此外还有夏威夷、洛
杉矶和巴西等海外教区。
立正佼成会的每一个会员不仅录属于一定的组织系统，而且要积极参加
本组织的各项活动，1962年立正佼成会颁布《会员纲领》，规定每个会员必
须“在恩师会长先生的领导下，立足在家佛教之精神，勤奋修学以信仰为基
础的 ‘行’、‘学’二道，引导众生，练就已身，为建设家庭、社会、国家
及世界的常寂光土精进菩萨行”。
立正佼成会发动的许多社会活动属于“利他行”的范畴，强调以“变革
世道”的实践活动来完善个人的人格。1969年，该教团发起“创造光明社会”
运动，在社会上广泛开展募捐、绿化、清扫、献血、慰问、交通宣传等活动，
“遍及日本40余个都道府县，颇有声势”。
④解脱会与真如苑。当代日本佛教中除了创价学会、灵友会和立正佼成
会之外，还有解脱会、真如苑、孝道教团和念法真教等新兴教团。
解脱会属于真言密教系统，具有一定的超宗派色彩，1929年由冈野圣宪
（1881—1948）创立。1953年冈野圣法出任新教主，对教团进行某些改革，
着重倡导“解脱医学”，认为“唯有求得身、心、灵的净化，才能确保身体
的康健”。解脱会供奉的主尊有天神地祗、五智如来和教祖冈野圣宪、强调
祖先崇拜、主张厚葬去世的长辈亲人，重视“无师自悟”的“更心”修行，
恪守“报恩感谢”和“忠、孝、仁、义、礼”的行为规范，并与传统佛教界
保持较为融洽的关系。解脱会现有信徒23万，300多个支部和10座寺院与
传道所。
真如苑由伊藤真乘（1906— ）于1936年创立，特别强调灵界的作用
与“灵能开发”，宣称“唯有灵的体验，才是教团最深奥的宗教体验”，“若
体验到不可思议的、真实的真如灵能的作用，不仅能改变命运，也才能深刻
理解《涅槃经》的真实含义”。在宗教实践方面，真如苑的特色在于“灵能
者”发动个人灵能的“接心”修行，具体方法分为相谈接心、家族接心、鉴
定接心、向上接心和苑内接心5种，并有大乘、欢喜、大欢喜等程度不同的
“灵位”。真如苑的教主家族具有神秘和绝对的地位，整个教团现有信徒233
万，寺院和传教所62个，近180个教会，但始终保持较浓厚的封闭性和神秘
性。
3。北亚与欧美的佛教
（1）北亚佛教
这里所说的当代北亚佛教涉及的地理范围主要是朝鲜半岛、蒙古和独联
体的部分地区。
①朝鲜半岛的佛教。当代朝鲜半岛佛教的发展南北很不均衡，北朝鲜在
美国侵朝期间，500多所寺庙大部分化为废墟，战后虽有修复，但目前只有
60余所寺庙、300多名僧侣和1万多信徒。
但在南方的韩国却十分盛行佛教，1975年韩国政府的统计数字表明佛教
寺庙与传教所共5926座，信徒1271万，占全部信教人口的50％强，1977
年佛教徒达到1300多万，占韩国总人口的35。3％。
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曹溪宗为韩国佛教的主流教派，现有寺院1315所，僧侣1。3万人，信徒
约500万人。太古宗为原曹溪宗内有妻室的僧侣于1970年脱离曹溪宗而创立
的，当时有寺院1381所，僧侣2300多人，信徒140万人。
圆佛教是韩国佛教中规模较大的新兴教团，1916年由朴重彬创立，以代
表法身佛的圆相为修业标志，精神生活与物质生活并重，倡导以自给自足开
创“自律生活”之道，仪式以适应时代和简便为宗旨，出家、修业者结发与
否随其自愿，法统无在家出之别、仅以法位高低决定继承之事，平等培养男
女教职人员以保障对男女进行教化。50年代后圆佛教有较大发展，将教化、
修行、教育、开设社会慈善事业和兴办产业结合起来，现有信徒100万人，
传教机构180所，并开办有圆光大学。
当代韩国佛教界还有众多大小不等的新兴教团，如孙珪群于1946年创立
的真觉宗，李泓宣于1965年创立的佛入宗，金敬泽于1963年创立的元晓宗，
1932年由徐汉春创立的龙华宗，1942年由金桂朱创立的弥勒宗，1933年由
金云云创立的法华宗，1945年由韩永锡创立的华严宗，1969年崔得渊、申相
均等创立的总合会，1946年由朴准东创立的天台宗和1965年由申东焕创立
的净土宗等。
②蒙古的佛教。蒙古人民以藏传佛教（喇嘛教）为传统信仰，1949—1990
年的40年间，乌兰巴托的甘登寺一直是蒙古的唯一宗教活动场所。1980—
1983年，甘登寺耗资192万蒙元加以修缮。目前设立于甘登寺内的图书馆藏
书7万册，甘珠尔108卷，丹珠尔225卷。自1990年之后，陆续开放了额尔
德尼召寺和观音庙等寺院。
蒙古佛教的全国性组织是蒙古佛教联盟，成立于1961年，现任主席是达
格瓦道尔吉。1969年成立的亚洲佛教和平会议组织的总部设在乌兰巴托。
③独联体的佛教。独联体的佛教以藏传佛教格鲁派为主流，信徒大约有
50万人，主要分布在布里亚特、图瓦、卡尔梅克和彼得堡等地。在1946年5
月召开的全苏喇嘛代表大会上，通过了《苏联佛教僧侣（喇嘛）条例》，并
成立了苏联佛教徒中央宗教管理局，1969年又颁布了《苏联佛教徒中央宗教
管理局章程》，形成一整套佛教寺院（扎仓）的管理体制。
就具体的寺庙而言，必须根据中央管理局的章程制定出内部章程，一般
都规定喇嘛是佛教教职人员，必须住在寺庙里并严格遵守寺庙的规章制度，
“扎仓的住持是扎仓执委会的主席，扎仓的经济由扎斯司库负责……喇嘛不
得有个人的财产和宅地……所有收入都必须交扎仓的总出纳处，每个喇嘛每
月从出纳处领取工资”。扎仓的收入主要来自呼拉尔（法会）期间教徒的布
施、募捐、出售布施物、衣服等产品的收入、喇嘛的自愿奉献以及为信徒群
众做各种佛事的收入。
自1988年以来，国家的宗教政策逐步放宽，各地兴建新的扎仓（如布里
亚特境内正在兴建16座新的扎仓），组建新的佛教社团，归还被占用的扎仓
（如彼得堡滨海大街的喇嘛庙），重建被迫毁坏的佛塔，并兴办佛教学校。
（2）欧美佛教
当代佛教几乎传遍欧美各国，只是时间先后程度不同而已。随着在战争
期间于亚洲服役的军人回归欧美及越来越多的难民移居西方，欧美佛教发生
了二大变化，一是大乘佛教、藏传佛教及日本教团的大量移植改变了上座部
佛教的独尊格局，二是欧美人士皈依佛门改变了欧美佛教的僧侣成份。
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①英国、德国和法国的佛教。1954年欧洲第一座上座部佛寺在伦敦建
成，1964年满迪法师回英国弘法，于1967年创立了较适应西方社会的“西
方佛教僧团之友”，以追求内在心灵的居士林为组织形式、以“正业”为弘
法的经济后盾。
1967年，噶举派桑耶林西藏佛教坐禅中心在苏格兰创立，此后，康藏之
家、文殊师利佛学院、莲花生佛法中心、萨迦派佛法中心等在英国相继问世。
时至今日，藏传佛教在英国的影响最大，禅宗的影响也已超过上座部佛教。
80年代英国的佛教徒约有12万人，其中藏传佛教徒占50％，上座部佛
教徒占25％。在教团发展方面，英国佛教是百花齐放，据1989年统计已有
200多个佛教团体，成员从数十人到数千人不等。
德国的佛教徒在1989年时为2万人，大多数信奉上座部佛教，其余为信
奉西藏密宗、日本净土真宗及禅宗者，职业性出家人不多，大多数人是“通
过读书、参加座谈会或讨论会接触佛教、了解佛教生活方式，进而深入修行”。
第二次世界大战后，许多越南劳工定居法国，其中的佛教徒在巴黎建立
了越南佛教教徒联盟。60年代西藏宁玛派僧侣在卡斯特朗市建造了占地120
公顷的乌金滚桑却林寺，成为法国人和欧洲人学习密法的一个中心。80年代
法国佛教徒的人数猛增，1989年达到了50万人，其中7。5万人是法国本国
人。
②美国佛教。当代美国佛教虽然还是以加利福尼亚和华盛顿特区为主要
活动区域，但已不再仅仅是亚洲移民的宗教，1990年美国约有40万佛教徒，
其中日莲正宗教徒为25万人，其余为大乘佛教、上座部佛教和藏传佛教的信
徒。
美国人对佛教的兴趣，在不同的年代有不同的