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K C 待 烹 ： 等 待 杀 戮 。 申 生 ： 晋 献 公 的 长 子 。 恭 ： 是 申 生 死 后 的 谥
号 。 据 《 礼 记 · 檀 弓 》 记 载 、 晋 献 公 想 杀 申 生 ， 申 生 便 顺 从 父
意 ， 自 缢 而 死 ， 因 为 他 顺 从 父 亲 的 旨 意 ， 所 以 谥 为 恭 。
L C 参 ： 孔 子 的 学 生 曾 参 。 《 礼 记 · 祭 义 》 ： “ 曾 子 问 诸 夫 子 曰 ： ‘ 父
母 全 而 生 之 ， 子 全 而 归 之 ， 可 谓 孝 矣 ； 不 亏 其 体 ， 不 辱 其 亲 ， 可
谓 全 矣 。 ’ ” 体 其 受 ： 身 体 受 之 于 父 母 。
M C 伯 奇 ： 周 大 夫 尹 吉 甫 的 儿 子 ， 被 父 所 逐 。 《 颜 氏 家 训 · 后 娶 篇 》 ：
“ 吉 甫 ， 贤 父 也 ； 伯 奇 ， 孝 子 也 。 贤 父 御 孝 子 ， 合 得 终 于 天 性 ，
而 后 妻 间 之 ， 伯 奇 逐 放 。 ”
D N 庸 ： 用 。 玉 ： 指 宝 贵 的 东 西 。 女 ： 即 汝 。 玉 汝 ： 器 重 你 。
E N 存 ： 活 者 。 顺 事 ： 尽 力 作 事 。 没 ： 死 。 宁 ： 休 息 。
A 简 析 B
这 段 选 文 ， 是 《 正 蒙 · 乾 称 篇 》 的 首 段 ， 张 载 曾 经 把 这
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４ ２ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
段 和 本 篇 的 末 段 录 出 ， 贴 在 东 西 窗 上 作 为 自 己 的 座 右 铭 。 后
者 题 为 《 砭 愚 》 ， 前 者 题 为 《 订 顽 》 。 当 时 特 别 受 到 程 颢 、 程
颐 的 赏 识 ， 程 颐 改 称 《 订 顽 》 为 《 西 铭 》 ， 《 砭 愚 》 为 《 东
铭 》 。 后 来 朱 熹 又 把 《 西 铭 》 从 《 乾 称 篇 》 分 出 ， 另 作 注 释 ，
成 为 独 立 的 一 篇 。
《 西 铭 》 反 映 了 张 载 的 人 生 哲 学 和 伦 理 思 想 。 其 思 想 主 旨
是 在 说 明 ， 人 是 天 地 所 生 ， 禀 受 无 地 之 性 。 在 天 地 面 前 ， 人
与 人 都 是 同 胞 兄 弟 ， 人 和 物 都 是 同 伴 朋 友 。 人 人 都 应 尽 自 己
的 职 责 ， 履 行 自 己 的 道 德 义 务 ， 实 践 仁 与 孝 ， 乐 天 安 命 地 生
活 。
根 据 《 西 铭 》 所 阐 述 的 思 想 ， 可 以 分 为 上 下 两 半 篇 。 上
半 篇 从 “ 乾 称 父 ” 至 “ 无 告 者 也 ” ， 主 要 阐 述 了 “ 民 胞 物 与 ”
的 思 想 。 张 载 认 为 ， 从 最 高 统 治 者 到 社 会 最 低 层 的 民 众 ， 都
是 同 父 母 所 生 的 亲 兄 弟 ， 因 此 ， 每 个 人 都 有 尊 重 和 慈 爱 别 人
的 义 务 ， 也 都 有 受 到 慈 爱 和 尊 重 的 权 利 。 人 民 应 当 服 从 君 主
的 统 治 ， 君 主 也 应 当 对 人 民 同 情 和 爱 护 。 这 种 “ 民 胞 物 与 ” 的
思 想 ， 包 含 有 合 理 、 进 步 的 因 素 ： 第 一 ， 取 消 了 帝 王 的 特 殊
地 位 ， 有 君 民 平 等 的 思 想 。 他 把 “ 大 君 ” 说 成 是 天 地 的 长 子 ，
是 众 兄 弟 之 中 的 一 员 ， 而 劳 苦 人 民 也 是 天 地 之 子 ， 在 这 个 意
义 上 ， 与 君 主 的 地 位 是 平 等 的 。 君 主 也 有 尊 重 和 慈 爱 劳 动 人
民 的 义 务 ， 劳 动 人 民 也 有 受 慈 爱 和 尊 重 的 权 利 ， 在 这 个 意 义
上 ， 劳 动 人 民 与 君 主 也 是 平 等 的 。 在 君 主 主 宰 天 下 的 封 建 时
代 ， 这 种 提 法 是 大 胆 的 。 第 二 ， 具 有 同 情 劳 动 人 民 的 人 道 主
义 思 想 。 张 载 把 “ 疲 癃 残 疾 、 惸 独 鳏 寡 ” 都 看 作 可 怜 无 靠 的
人 ， 要 求 对 他 们 同 情 和 爱 护 。 他 虽 然 没 有 讲 明 苦 难 的 原 因 ， 但
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ２ ３
他 看 到 了 不 平 等 的 现 象 ， 这 对 当 时 的 政 治 也 有 一 定 的 抨 击 作
用 。 当 然 ， 他 的 平 等 观 念 及 人 道 主 义 思 想 带 有 极 大 的 空 想 成
分 ， 是 不 可 能 实 现 的 。 他 宣 扬 爱 一 切 人 ， 爱 一 切 物 ， 抹 煞 阶
级 差 别 ， 客 观 上 会 起 到 麻 痹 、 欺 骗 劳 动 人 民 的 作 用 。
下 半 篇 从 “ 于 时 保 之 ” 至 “ 吾 宁 也 ” ， 提 出 了 “ 穷 神 知
化 ” 、 “ 存 吾 顺 事 ” 的 主 张 。 他 认 为 认 识 了 天 地 间 的 变 化 ， 才
能 叙 述 好 天 地 间 的 事 物 。 穷 尽 了 事 物 的 道 理 ， 才 能 够 继 承 天
地 的 意 志 。 这 里 有 认 识 客 观 事 物 ， 努 力 向 外 求 索 的 积 极 进 取
思 想 。 他 说 人 活 着 就 要 尽 力 做 事 ， 这 也 是 积 极 有 为 的 思 想 。 他
还 提 倡 不 饮 酒 ， 不 做 坏 事 ， 敬 养 父 母 ， 这 些 都 是 应 该 肯 定 的
伦 理 思 想 。 但 他 在 这 里 主 要 是 宣 扬 了 尽 仁 尽 孝 、 从 君 亲 之 命
的 思 想 ， 认 为 仁 孝 既 是 侍 奉 父 母 的 伦 理 原 则 ， 又 是 对 天 的 必
然 义 务 。 张 载 用 具 体 事 例 说 明 ， 一 切 符 合 封 建 道 德 规 范 的 行
为 就 是 实 现 了 孝 的 原 则 ， 否 则 就 是 不 孝 。 古 代 圣 贤 之 所 以 成
为 圣 贤 ， 就 在 于 他 们 是 孝 的 忠 实 执 行 者 。 这 就 把 封 建 的 伦 理
纲 常 哲 理 化 、 神 秘 化 了 。 “ 富 贵 福 泽 ， 将 厚 吾 之 生 也 ； 贫 贱 忧
戚 ， 庸 玉 女 于 成 也 ” ， 体 现 了 张 载 的 乐 天 安 命 的 人 生 态 度 。 他
把 无 条 件 地 服 从 封 建 伦 理 纲 常 ， 听 任 命 运 的 摆 布 ， 看 成 是 最
高 的 美 德 ， 这 当 然 是 对 封 建 统 治 者 有 利 的 。 程 颐 、 朱 熹 等 理
学 家 之 所 以 十 分 推 崇 《 西 铭 》 ， 这 与 它 所 宣 传 的 伦 理 思 想 与 他
们 自 己 的 伦 理 观 相 一 致 有 着 密 切 关 系 。
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４ ２ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
程 颢 ： 识 仁 篇
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 识 仁 篇 》 的 作 者 程 颢 （ １ ０ ３ ２ — １ ０ ８ ５ ） ， 字 伯 淳 ， 河 南 省
洛 阳 人 ， 北 宋 哲 学 家 ， 宋 明 理 学 的 奠 基 者 之 一 ， 学 者 称 明 道
先 生 。
程 颢 不 满 ２ ０ 岁 就 中 了 进 士 ， 做 过 县 主 簿 、 县 令 等 地 方 官 ，
有 治 绩 ， 官 至 太 子 中 允 、 监 察 御 史 里 行 。 由 于 他 在 政 治 上 反
对 王 安 石 变 法 ， 激 烈 抨 击 新 政 ， 所 以 在 支 持 变 法 的 君 主 神 宗
在 位 期 间 ， 没 有 得 到 信 任 和 重 用 。 １ ０ ７ ２ 年 ， 他 父 程 珦 自 四 川
回 到 京 师 后 ， 他 以 照 顾 其 父 为 由 ， 辞 职 退 居 ， 以 读 书 、 讲 学
为 事 ， 求 学 者 “ 日 夕 盈 门 ” 。 神 宗 死 后 ， 哲 宗 即 位 ， 司 马 光 执
政 ， 推 荐 程 颢 为 宗 正 寺 丞 ， 未 及 上 路 就 病 逝 了 。 １ ２ ２ ０ 年 南 宋
皇 帝 赐 给 程 颢 “ 纯 公 ” 的 谥 号 。 １ ２ ４ １ 年 封 河 南 伯 ， 从 祀 孔 子
庙 庭 。
程 颢 早 年 与 弟 程 颐 从 学 于 周 敦 颐 ， 在 哲 学 上 赞 成 周 敦 颐
的 唯 心 主 义 ， 又 受 周 敦 颐 所 处 社 会 背 景 的 影 响 ， 便 立 志 于 孔
孟 之 道 。 他 还 泛 览 六 经 、 老 庄 之 学 、 佛 学 等 ， 学 识 赅 博 ， 深
通 义 理 ， 并 把 他 自 己 体 会 出 来 的 “ 天 理 ” 作 为 他 哲 学 思 想 的
最 高 范 畴 ， 成 为 唯 心 主 义 理 学 的 真 正 建 立 者 之 一 及 主 观 唯 心
主 义 心 学 的 发 轫 者 ， 对 后 来 的 理 学 ， 尤 其 对 陆 王 心 学 影 响 最
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ２ ５
大 。 由 于 他 和 程 颐 长 期 在 洛 阳 讲 学 ， 所 以 他 们 的 学 派 被 称 为
“ 洛 学 ” 。 程 颢 没 有 长 篇 哲 学 著 作 ， 主 要 哲 学 代 表 作 是 “ 识
仁 ” 这 条 语 录 ， 后 人 称 “ 识 仁 篇 ” 。 他 的 哲 学 思 想 多 散 见 于 语
录 、 诗 文 中 。 明 朝 末 年 徐 必 达 将 他 和 程 颐 的 著 作 汇 编 为 《 二
程 全 书 》 。 １ ９ ８ １ 年 中 华 书 局 编 为 《 二 程 集 》 出 版 。 这 里 的 选 文 ，
依 据 此 书 。
A 原 文 B
学 者 须 先 识 仁 ， 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ， 义 礼 知 信 皆
仁 也 。 识 得 此 理 ， 以 诚 敬 存 之 而 已 ， 不 须 防 检 ， 不 须
穷 索 。 若 心 懈 则 有 防 ， 心 苟 不 懈 ， 何 防 之 有 ？ 理 有 未
得 ， 故 须 穷 索 ； 存 久 自 明 ， 安 得 穷 索 ？ 此 道 与 物 无 对 ，
大 不 足 以 名 之 。 天 地 之 用 ， 皆 我 之 用 。 孟 子 言 万 物 皆
①
备 于 我 ， 须 反 身 而 诚 ， 乃 为 大 乐 。 若 反 身 未 诚 ， 则
犹 是 二 物 有 对 ， 以 己 合 彼 ， 终 未 有 之 ， 又 安 得 乐 ？
②
《 订 顽 》 意 思 ， 乃 备 言 此 体 ， 以 此 意 存 之 ， 更 有 何 事 ？
③
“ 必 有 事 焉 而 勿 正 ， 心 勿 忘 ， 勿 助 长 ” ， 未 尝 致 纤 毫
之 力 ， 此 其 存 之 之 道 ， 若 存 得 便 合 有 得 。 盖 良 知 良 能
④
元 不 丧 失 ， 以 昔 日 习 心 未 除 ， 却 须 存 习 此 心 ， 久 则
可 夺 旧 习 。 此 理 至 约 ， 惟 患 不 能 守 ； 既 能 体 之 而 乐 ，
亦 不 患 不 能 守 也 。
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４ ２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 注 释 B
① 语 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 ： “ 孟 子 曰 ： ‘ 万 物 皆 备 于 我 矣 ， 反 身 而 诚 ，
乐 莫 大 焉 ！ ’ ”
② 《 订 顽 》 ： 即 张 载 《 西 铭 》 的 原 名 ， 《 西 铭 》 是 程 颐 所 改 的 篇 名 。
③ 见 《 孟 子 · 公 孙 丑 上 》 。 正 ： 止 。
④ 良 知 ： 先 天 具 有 的 道 德 善 性 和 认 识 本 能 。 良 能 ： 先 天 具 备 的 实
现 天 赋 道 德 观 念 的 能 力 。
A 简 析 B
此 文 是 程 颢 的 一 条 语 录 ， 为 其 弟 子 吕 大 临 所 记 。 后 世 理
学 家 很 重 视 这 段 话 ， 把 它 摘 出 来 作 为 独 立 的 一 篇 文 章 ， 并 加
上 《 识 仁 篇 》 这 个 题 目 。
《 识 仁 篇 》 是 以 “ 仁 ” 为 中 心 范 畴 ， 讲 的 是 道 德 哲 学 。 程
颢 讲 道 德 ， 是 以 他 的 宇 宙 观 为 根 据 的 ， 所 以 这 里 首 先 提 出 他
对 宇 宙 人